بعض مؤلفات السوقيين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سيدنا وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم إلى يوم الدين 
أما بعد : فإن كثيرا من علماء الأمة سلفا وخلفا رحمهم الله وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خيرا ، خدموا إحياء تُراث العلم بمختلف المصنفات ، وأريد في هذه السطور القلائل أن أجمع ما تشتت من أسماء مؤلفات السادة السوقيين ، سواء منهم من كان ينتسب إلى الشريف إدريس بن إدريس أو إلىالشريف محمد بن عبيد الله الأدرع أو إلى الأنصارمن اليعقوبيين والأيوبيين أو إلى الكنتيين الذين ينتهي نسبهم إلى عقبة بن نافع أو غير ذلك ممن كانت له علاقة تاريخية بالسوق ليكون ذلك فائدة لمن يريد أن يطلع على تراثهم العلمي 
وكانت بداية فكرتي أولا أني أذكر اسم الكتاب وموضوعه وسبب التأليف 
وأذكر شيئا من مقدمة المؤلف وتاريخ تبيضه ومكان وجود الكتاب ، لكن طال البحث بذلك جدا 
أضف إلى ذلك كون بعض هذه المؤلفات مفقودا إلى الآن لسبب أو لآخر
فاقتصرت على ذكر اسم الكتاب أو الرسالة أو التعليق على كتاب أو مقال ذكرته إحدى المجلات أو الصحف لهم ، وتاريخ وفاته إن وجد والقبيلة التي ينتمي إليها من قبائل السوقيين المشهورة في القرون الخالية ورتبت عناوين المؤلفات ترتيبا أبجديا .
وسميت بحثي هذا ( الذهب المسبوك في ذكر بعض مؤلفات أهل أسّوكْ ) 
بقلم الطالب
عبد الحكيم بن المصطفى بن أبي بكر الدغوغي السوقي

1430هـ
( 1) إبطال حكم في الترخيص في عدم فراق الزوجة قبل تمام العدة ) رسالة محمد بن عالّ بن محمد أدّ السوقي ت 1030هـ 
(2) أبيات أجاب بها بعض العلماء الفلانيين ملغزا في " أل " الموصولية ) أحمد بن الشيخ بن أحماد السوقي .
(3) أبيات في أقسام التواتر مع ذكر الأمثلة ) منير بن مُحمد بن حميد السوقي.
الأبيات موجودة مع كتاب الدرر لمحمد الحاج . الذي كتبه صاحب الأبيات . وهو مخطوط وكتبناه بالآلة سنة ...
(4) أبيات نظم فيها تلامذة ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما ) محمد بن أحمد بن كمنكما السوقي. ت1423هـ
رأيتها في مكتوبة في بعض كتبه .
(5) إتحاف السائل في مشروعية الصلاة على النبي صلى. الله عليه وسلم في أوائل الكتب والرسائل ) محمد الحاج بن محمد أحمد السوقي. ت 1423هـ 
(6) إتحاف السمير في مرجع الضمير ) أحمد بن عبد الله بن صالح السوقي..
الكتاب في النحو شرح فيه المؤلف أبياتا في مرجع الضمير من الاحمرار لابن بونة طلبها بعض الطلاب . وهو مكتوب بالآلة . وعدد أوراقه 20 . ألفه في مكة المكرمة وانتهى من تأليفه في 15/12/1422هـ

(7) إتحاف المودود في أجوبة الابن محمود ) كتاب في التاريخ محمد الحاج بن محمد أحمد السوقي. ت1423هـ هـ 
قال في مقدمته : فإذا أنت ومن معك تطلب مني أن أكتب لكم مسائل يستدعي النظر فيها بحثا . مر إلى قال : منها كتابة نبذة عن السوقيين . ومنها حول السوق الذي ينتسبون إليه . ومنها متى حلوا فيه . ومنها لم حلوا فيه . ومنها سبب جلائهم عنه . ومنها إرسال ما لدي من سلاسل من ذكرة من إخوانك . 
قال مؤلفه رحمه الله وقع الفراغ منه في آخر ساعة من يوم الثلاثاء عام 1417هـ
مطبوع على الكمبيوتر . والناشر مكتبة بيروستار : محمد ولد محمد مولود . في موريتانيا .
(8) إتحاف ذوي الرسوخ بمن دلس من الشيوخ ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ السوقي.1344 ـ 1418هـ 
والكتاب مطبوع قال في مقدمته : أما بعد: فهذا مختصر جمعت فيه بين ثلاث رسائل في أسماء المدلسين لثلاثة حفاظ :
اثنان منهم متعاصران : الحافظ ابن حجر ، وبرهان الدين الحلبي ، والثالث مجتهد عصره أبو بكر السيوطي .
وقال في آخره : فرغ من تبييضها يوم الأحد الموافق الرابع من ذي الحجة سنة 1403 . بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
(9)الاجتباه في دفع التعارض في قوله تعالى { كتاب أحكمت أيـته } وبين قوله { كتاب متشـبها } على وجه الاشتباه ) يحي بن إبراهيم بن الكريم السوقي 
(10)إجماع العلماء في الرد على المبتدعة ) أبي عاصم / محمد بن محمد بن أحمدالسوقي. 
(13)الأجوبة الوافية على أسئلة الألفية ) جزء واحد حماد بن محمد بن محمد بن حنّ السوقي. 1344
ـ 1418هـ 
(11)أجوبة عن المسائل الإرَوَانية ) إغلس /. محمد بن محمد بن اليمان السوقي. ت 1395هـ

(12)أجوبة عن المسائل الإرَوَانية ) عيسى القاضي بن تحمد السوقي.
(13)أجوبة عن المسائل الإرَوَانية ) محمود بن محمد الصالح السوقي.
(14)أجود القول في مسائل العول ) أحمد بن بَبير بن ببكر من أهل أروان السوقي.
(15)الإخوانيات في الأدب السوقي ) أمح بن محمد أحمد بن عبدو السوقي.
(16)رجوزة في الزكاة ) المرتضى بن أحمد البكاء بن البخاري السوقي.ت 1393هـ

(17)أرجوزة في العول ) أحمد بن عبدُ بن محمد السوقي.

(18)أرجوزة في الفرائض ) مَلَوْ بن محمد السوقي.

(19)أرجوزة في زكاة الزروع ) ملوْ بن محمد السوقي 
(20)أرجوزة في مصطلح الحديث ) أحمد بن عبدُ بن محمد السوقي
(21)أرجوزة يذكر فيها ما كان عليه أهل عصره من بعض المحدثات ) محمد محمود(حماد) بن محمد الصالح (حاي )السوقي 
(22)إزالة أسباب التنافر والاختلاف بتحقيق الحق من مسائل الخلاف ) الشيخ / محمد بن سعد الدين بن عُمار السوقي 
(23)الأسرة الثمانيون الأدرعيون - رسالة - محمد الحاج بن محمد أحمدالسوقي ت 1423هـ 
(24)أسرع الزوارق إلى المدارس الأدبية في صحراء الطوارق ) محمد بن أحمَدَا بن عبد السوقي
قال في خطبته :
مقدمة ذكرت فيها العناصر التالية :
سبب الكتابة في الموضوع ، قيمة هذا البحث وأهميته ، المعاناة التي واجهتني في سير هذا البحث .
الباب الأول في التعريف بالمجتمع السوقي أو السوكي ، وأصل الكلمة السوق التي كانت النسبة إليها .. إلخ
ثم قسمته إلى فصول خمسة … إلخ . الباب الثاني في المنهج التعليمية في المدارس السوقية … إلخ . الباب الثالث في أسماء المدارس وشيء من أخبارها . الباب الرابع في الحركة الأدبية في المدارس السوقية ..إلخ . والخاتمة .
قال في المقدمة : وبعد فلقد علقت الأدب صغيرا ، وارتشفت رحيقه كبيرا ... إلخ
والكتاب مكتوب بالكمبيوتروهو جزآن الأول 154صفحة .
(25)إسعاف المشوق في التعريف بآل السوق ) قام بجمعه : محمد بن المحمود بن يحي من أهل لام ألف ، وأحمد محمد بن الحاج من أهل تكللتْ ، ومحمد الحسن حماد من أهل تاجللت
(26)اسم كان في قوله تعالى { كل أولئك كان عنه مسئولا } رسالة جواب للسؤال أحمد بن عبد الله بن صالح السوقي
(27)اسم مفعول من كلمة " جاء " ) رسالة جواب للسؤال أحمد بن عبد الله بن صالح السوقي
(28)اشتقاق كلمة " إتاوه " ) رسالة جواب للسؤال أحمد بن عبد الله بن صالح السوقي
(29)الإصابة في حكم المسح على الجبيرة ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد السوقي: ت 1407هـ
(30)أصل " ذو مال " ) رسالة جواب للسؤال أحمد بن عبد الله بن صالح السوقي
(31)إظهار العزل والخَلغ لسلطان فسيحة الخُلغ ) يوسف بن محمد الصالح بن محمد السوقي ت 1340هـ 
(32)إعلام أندية المدن بملوك البواد إولّمّدن ) حَبّ / محمد بن محمد أحمد بن محمد الصالح السوقي ت 1398هـ . 
(33)الإعلان والإعلام بأقوال من قسم التوحيد من الأعلام ) محمد بن أحمدا بن عبد السوقي
(34)اكتحال الموق بأعاريب أهل السوق ) قام بجمعه : يحي بن إبراهيم بن الكريم السوقي، وحمزة بن عثمان السوقي وهو محاولة لإعراب أمثلة شرح الأجرومية . والكتاب مخطوط .
(35)إلزام السنة المتبعة وإن صارت شعارا للفلسفة المتبعة ) سعد الدين بن عُمار السوقي ت 1371هـ
ذكره ابنه الشيخ العتيق في كتابه الجوهر الثمين .
(36)الإمتاع والإبهاج في التعريف بالشريف الأدرعي محمد الحاج ) أحمد محمد بن محمد الحاج السوقي
(37)الأنس الرائح بفضل وعظم أجر من فطّر الصائم ) يحي بن إبراهيم بن الكريم السوقي
(38)الأنس المصفى فيمن أخذت عنهم صفّا فصفّا ) محمد الحاج بن محمد أحمد السوقي ت 1424هـ 
(39)أنساب قبيلة أهل إكدش ) ملُّول بن محمود بن عيسى بن نوح السوقي ت 1405هـ .
( 40)الإنسان والنفس على ضوء القرآن الكريم ) أبي عاصم / محمد بن محمد بن أحمد السوقي

(41)أنوار الشروق في شعر أدباء السوق ) محمد بن أحمد بن عبد السوقي والكتاب مكتوب بالآلة

(42)أين القمر ) رسالة حماد بن محمد بن محمد بن حنّ السوقي 1344 ـ 1418هـ .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(43)بحث في العمامة ) محمد أحمد بن محمد بن محمد الصالح من أهل السوقي 
وهو مخطوط . قال في مقدمته : هذا ما سمحت به قريحة الفقير المضر إلى رحمة ربه الكريم في هذا المجال جوابا لمن سأل عن التحنك في العامة مع التلثم أو أحدهما تجاهلا أو غيرها .
وهو بحث طويل جيد إلا أنه يعاب عليه الإسراف في تكثير المراجع في التفسير والحديث والفقه جعل ذلك الكتاب كبيرا جدا .
(44)البدور الوهاجة في تراجم أعيان صنهاجة ) يحي بن إبراهيم بن الكريم السوقي
(45)البراهين الدرسية في الأسئلة السوقية ) محمد محمود بن الشيخ بن سيدي ببكر بن القاضي السوقي
(47)بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ السوقي 1344 ـ 1418هـ .
(48)بلوغ الآمال في شرح بلوغ الآجال ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون السوقي
(49)البوارق في أخبار السوقيين من أهل إكدش والطوارق ) تأليف أعضاء لجنة البحوث العلمية والدعوة والإرشاد في مدينة مَنَكَا : أحمد بن عبد الله بن صالح ، الصاوي بن آتّ ، محمد بن هامتُ ، أبو سفيان بن محمد أحمد ، وغيرهم كلهم من أهل إكدش .
( 50)كتاب في تاريخ أهل السوق مع الطوارق . نحو عشرة أوراق . وهو مخطوط . وكتبناه بالآلة .
(51)تاريخ الأنصار من القرن الثاني إلى الآن ) عبد الأول بن حماد بن محمد السوقي.
(52)تاريخ قبيلته أهل إكدش ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ السوقي1344 ـ 1418هـ .
(53)تأليف في الرد على عبد الله بن المحمود التسيّ ) خَدُو / محمد بن محمد الأمين السوقي ت 1390هـ 
(54)تأليف في تاريخ الطوارق ) لحاكمٌ / عبد الحكيم بن إفندس السوقي والكتاب مفقود إلى الآن .
(55)تآليف في شروط صلاة الجمعة ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون السوقي
( 56)تآليف في مسائل الزكاة ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون السوقي
(57)التبر التالد في مناقب الشيخ الوالد ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد السوقي: ت 1407هـ
قال عنه العتيق في الجوهر الثمين وأختصر لكلامه : 
رتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة . مر إلى أن قال : فالمقدمة تحتوي على إحدى عشرة روضة كل روضة منها راجعة إلى الولاية. الباب الأول في التعريف به وبأبويه مع أفراد من أجداده . ثم قال الباب الثاني في ذكر طرف من مطالع بداياته ، وطُرف من وقائع بدائع نهاياته ، وانتظام أبحاثه في خمسة فصول . الباب الثالث في أوصافه السَّنية ، وأخلاقه العذبة السُّنيه ، وفصوله تنتهي إلى عشرة كاملة . الباب الرابع فيما أتيح له من كمال الظهور ، وما غرس له من خالص الود والمهابة في الصدور ، وفيه ستة فصول . الباب الخامس في الكلام على شيخ التربية ، وتحرير مقاصده في ثلاثة فصول . الباب السادس في طريقته وتحته ستة فصول . الباب السابع في الأوراد وفصوله ستة أيضا . الباب الثامن في جمع وارداته المشهوره ، من غير فرق بين نشائدها المنظومة وفرائدها المنثوره . الباب التاسع في المخاطبات الشعرية الجارية بينه وبين المريدين . الباب العاشر فيما ظهر على يديه من أصناف الكرامات وفيه ستة فصول . الخاتمة في خمس مقالات تحتوي على نكت لطيفة وطرف . اهـ قال العتيق قلت والكتاب كبير الحجم في جزأين كبيرين الأول منهما خمس مائة وأربعون صفحة ، والثاني خمس مائة وثمانون صفحة وخطهما رقيق ولو كتبا بخط غير رقيق صارا ضعف ما كانا وهو ألفان ومائتان وأربعون . إهـ

(58)التبيين في ذكر أقسام التنوين ) تولاّ / عبد الله بن محمد أحمد بن الشنبكي السوقي
(59)تجديد الأثر لمن اعتنى بعلم الأثر ) شرح لمنظومته الدرر . الحاج / محمد بن محمد أحمد السوقي ت 1414هـ
(60)تحبير المقال شرح على منية الأمّال ) حمّدا / محمد أحمد بن محمد بن حدي السوقي ت 1389هـ 
(61)تحديد قبلة أهل المغرب ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد السوقي : ت 1407هـ 
(62)التحذير من التبزير ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد السوقي: ت 1407هـ
(63)التحذير من التحجير ) أحمد بن عبدُ بن محمد السوقي
(64)تحرير أقوال الأوائل والأواخر في منع إطالة الركوع للداخل ) العتيق / محمد بن سعد الدين بن عُمار السوقي
(65)تحفة الأريب ) شرح قصيدة ابن مالك في المقصور والممدود . الصالح بن أحمد بن أحمد بن القاري السوقي توفي في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري
(66)التحفة البكرية في نظم الشافية ) محمد الطيب بن إسحاق بن الزبير السوقي ت 1262هـ 
(67)تحفة السائل عن صوم المرضع والحامل ) رسالة حماد بن محمد بن محمد بن حنّ السوقي1344 ـ 1418هـ الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
.
(68)تحقيق الدينار والدرهم الشرعيين المعتبرين في الصداق والقطع ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد السوقي: ت 1407هـ
(69)تحقيق القول في صاحب نظم مثلث قطرب ) رسالة عبد الباري بن حماد بن محمد السوقي
(70)تحقيق شرح ألفية العراقي للبقاعي ) رسالة ماجستير عبد الباري بن حماد بن محمد من أهل إكدش
(71) تراجم لجماعة من شيوخ حيه ) إسماعيل بن محمد الأمين بن المكي ت من أهل تجللت 1416هـ
(72) تراجم لكثير من علماء عشيرته الأيوبيين ) المحمود بن يحي من أهل لام ألف ت 1406هـ
(73) تراجم وضعها لبعض الشيوخ ) الفتي / محمد الصالح بن محمد أحمد السوقي الكنتي ت 1410هـ
(74) ترتيب أسامي المعجم المفهرس ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(75) ترتيب شيوخ البخاري الذين روى لهم في صحيحه بلا واسطة على حروف المعجم ) أحمد بن عبد الله بن
صالح من أهل إكدش 
(76) الترجمان في تاريخ تنبكتو وأروان ) محمد محمود بن الشيخ الأرواني 
(77) ترجمة أرجوزة طارقية في الوعظ إلى العربية ) محمد بن أحمد البكاء بن البخاري ت 1388هـ من أهل تجللت
(78) ترقية الأفهام ) الفتي / محمد الصالح بن محمد أحمد السوقي الجلالي ت 1410هـ
(79) ترقية السالك إلى ألفية ابن مالك ) أعال بن محمد بن اليمان ت 1396هـ من أهل تِمُوكَسِنْ
(80) ترويض الأدهم في بيان أن ترتيب المهم بعد الأهم ) يحي بن إبراهيم بن الكريم من أهل تكشِ

) تزيف الخرفات لمبتغي خرق السموات ) أحمد بن عبدُ بن محمد من أهل فانْبلك . وهو رد على من زعم وصول القمر .

(82) تزين المستطر بشرح نظم نيل الوطر ) عبد الكريم بن الكرماني من أهل تجللت
(83) تزين المقالات شرح المقامات ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكرتن
(84) تسهيل الحصول نظم الأصول الثلاثة ) أحمد محمد بن الحاج من أهل تجللت
(85) تصنيف التشويق إلى البيت العتيق ) حَبّ / محمد بن محمد أحمد بن محمد الصالح ت 1398هـ من أهل تبورقْ
(86) تعريف أهل الطاعة بما ورد في التوقيت بالساعة ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(87) تعليقات على كتاب إعلام أندية المدن بملوك البواد إولمدن ) الصالح بن الناصر من أهل مَلخْيا . 
والكتاب موضعه التاريخ . وزاد المعلق على المؤلف بعض الفوائد . وهو مكتوب بالآلة . وعدد أوراقه من الفهرس 37 وأرخ المعلق لنهايته في 15/6/1429هـ 
(88) تعليم العوام عبر جهاز باب السلام ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(90) تفتيش الوثائق عن تاريخ الطوارق ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(91) تقريب البعيد في الفرق بين التأويل القريب والبعيد ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكرتن
(92) تقريب الوسائل إلى أصول المسائل ) نظم في أصول الفقه أباكليّ / أبي بكر بن محمد أحمد ـ آتّ ـ ابن تقي من أهل إكدش
(93) تقرير عن أهمية امتلاك مخطوطات صحراء الطوارق والمحافظة عليها ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(94) التكليل في بيان صحة ما في كتاب الدليل ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(95) تكملة بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني . لوالده ) عبد الأول بن حماد بن محمد من أهل إكدش
(96) تلخيص الحذاق من وثاق الأباق ) سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت ت 1371هـ
(97) تنبيه الإخوان على جوالب الرضوان ) شرح قصيدة محمد محمد بن محمد المفسر : سعد الدين بن عُمار من أهل تكللت ت 1371هـ 
(98) تنبيه الناعس فيما يتعلق في محظور الطيب والملابس ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(99) تنبيه أهل الفضل من الشيوخ والشبان على أن أمر المشايخ موجود في الحديث والقرآن ) العتيق / محمد بن سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت
(100) تنبيه أهل الفضل من الشيوخ والشبان على أن أمر المشايخ موجود في الحديث والقرآن ) العتيق / محمد بن سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت

(101) تنبيهات النقض لما قيل من تعليل أحاديث القبض ) المهتدي / محمد بن إبراهيم بن الكريم من أهل تكشِ.
(103) تنقية الأوهام شرح ترقية الأفهام أرجوزة الفتي السوقي ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكرتن .
(104) تنميق الطروز في إباحة الرقي وتعليق الحروز ) أمد / محمد يحي بن حمّدا بن محمد من أهل تجللت
(105) تيسير الفتاح في الذب عن أهل الصلاح ) الرد على علماء أهل كرس محمد إكنن بن وانفندسن بن محمد الأمين من أهل كنهان ت 1315هـ تقريبا .
(106) تيسير ذي الإنعام في ضبط ما كرر من الأسام ) نظم فصل من مقدمة شرح النووي لمسلم . أحمد بن عبد الله بن صالح من أهل إكدش
(107) وهو مخطوط . نظم فيه فصلا من فصول مقدمة شرح مسلم للنووي وهذا الفصل في الأسماء المشتبهة في الخط مثل : حراش وخراش . وأبي بن كعب وأبي اللحم فالأول بضم الهمزة والثاني بفتحها .
(108) جزوة المور في معرفة المأثور شرح مصباح كل مفتش عن صحة الإخبار ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(109) جمانة السبائك في نظم مقدمة موطأ الإمام مالك ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(110) جمع أسماء علماء آير أو دنك ) محمدُ لنَا السوقي توفي 1379هـ
(111) جمع الأدلة في تنبيه أهل الدراية وإيقاظٌ لأهل الغفلة ) أو ( جمع الأدلة في تنبيه أهل الغفلة ) أباكليّ / أبي بكر ابن محمد أحمد ـ آتّ ـ ابن تقي من أهل إكدش
(112) جمع تراجم علماء قومه ) محمد بن محمد المختار لقلق
(113) جواب السائل عن ثلاث مسائل ) أحمد بن عبد الله بن الصالح من أهل إكدش .
وهي كراسة تحتوي على ثلاث مسائل : الأولى هل على المصلي أن يستحضر في نيته الكعبة ... إلخ
والثانية : رجل له زوج قد حبس عنها فلا يتمكن من حق الفراش .. إلخ
والثالثة : هل للمرأة الناشذ حق في النفقة .
وهي مخطوطة . وعدد أوراقها 13 . انتهى من كتابتها في 29/10/1428هـ .
(114) الجواب المناسب في ذكر ما نقل في تكرار الجماعة بمسجد الراتب ) أحمد بن عبد الله بن صالح من أهل إكدش .
والرسالة في الحديث . وسبب تأليفها أن بعض العلماء كتب له رسالة يطلب منه بيان ما نقل عن العلماء من جهة صحة أو ضعف حديث استدل به بعض الفقهاء على منع صلاة الجماعة في مسجد قد صلي فيه وهو حديث أبي بكرة عند الترمذي . فجمع في هذه الرسالة أقوال المحدثين والفقهاء . والرسالة مكتوب بالآلة وعدد أوراقه 13. انتهى من تبيضه في 9/1/1422هـ
(115) جواب على أسئلة الأرواني التنبكتي محمد محمود ) إغلس / محمد بن محمد بن اليمان ت 1395هـ من أهل تموكسن
(116) جواب عن تصريف " أنتم معطيه " ) رسالة جواب للسؤال أحمد بن عبد الله بن صالح من أهل إكدش
(117) جواب عن فتيا تنسب للمغيلي ) القاضي محمد الأمين بن همّهمّ من أهل إكدش
(118) الجوهر الثمين في أخبار صحراء الملثمين ومن جاورهم من السودانين ) العتيق / محمد بن سعد الدين ابن عُمار من أهل تجللت
(119) الجوهر اللامع أو الأحداق والمسامع في نظم جمع الجوامع ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(120) الجوهرة السنية في العقائد السنية ) الحاج / محمد بن محمد أحمد ت 1414هـ من أهل تجللت .
(121) حجية قول الصحابي ) تولاّ / عبد الله بن محمد أحمد بن الشنبكي من أهل كل تموكسن
(122) حجية مفهوم المخالفة ) تولاّ / عبد الله بن محمد أحمد بن الشنبكي من أهل كل تموكسن
(123) الحدائق الغناء في ترجمة الشيخ عبد الله ـ تُنَّ ـ ابن موسى ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(124) الحديث الحسن عند الإمام الترمذي ) رسالة دكتورة عبد الباري بن حماد بن محمد من أهل إكدش
(125) الحسبة في المسجد الحرام ) بحث تخرج معتمد بن محمد الطيب بن أبي بكر من أهل تيسي .
(126) حكم الحج في الطيارة والتأمينات ) إغلس / محمد بن محمد بن اليمان ت 1395هـ من أهل تموكسن
(127) حكم الحج في الطيارة والتأمينات ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(128) حكم الحج في الطيارة والتأمينات ) محمود بن محمد الصالح من أهل تكللت
(129) حكم الصيد بالبارود والبندقية ) رسالة فقهية جواب للسؤال أحمد بن عبد الله بن صالح من أهل إكدش
(130) حكم القبلة في الصيام ) تولاّ / عبد الله بن محمد أحمد بن الشنبكي من أهل كل تموكسن (230) حكم مسألة من يسمِّ الله عز وجل بلغة الطارقية " يَلَّ " ) أحمد بن الشيخ بن أحماد من أهل تجللت
(131) حكم من قال لزوجته بلغة الطارقية " تَرْهَامْ " ) رسالة محمد بن عالّ بن محمد أدّ ت 1030هـ من أهل تجللت .
(132) حلّ ما يستشكله أهل وقته من عبارة السعد التفتازاني في حدّ الملكة ) مَدَ أحمد بن مِدَوْ بن حم توفي في النصف الأخير من القرن الثالث عشر من أهل تكللت .
(133) حواشي على تفسير الجلالين ) ذكره ابنه العتيق . سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت ت 1371هـ
(134) خبر السوق ) المؤلف مجهول إلى الآن . قيل لسيدي أحمد بن القاضي محمد بن محمد بن بير الأرواني .
(135) الدر النضيد فيما لدي من الأسانيد ) الحاج / محمد بن محمد أحمد ت 1414هـ من أهل تجللت .
(136) الدربة ) مؤلف في أصول الفقه. ميدي بن إغلس من أهل كَنْشِشِ
(137) الدرة الثمينة ) أو ( القواعد النفيسة في نظم قواعد المعرب ) محمد الأمين بن همّهمّ من أهل إكدش
(138) الدرر الثِّمان في إثبات شرافة الثمان ) إسماعيل بن محمد الصالح بن مَحمد بن مِيدِ من تجللت ت توفي في عام 1362هـ
(139) الدرر في علم الأثر نظم نخبة الفكر ) الحاج / محمد بن محمد أحمد ت 1414هـ من أهل تجللت
(140) دعوة الأنام بوجوب الإيمان بسيدنا محمد ? ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(141) دعوة الشيخ عبد الله المدني ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(142) دفع الشبهات والنزاع في نفي إثبات الأهلة بالمذياع ) أحمد بن عبدُ بن محمد من أهل فانْبلك
(143) دليل العقائد في كشف أسرار صفات الواحد ) عبد الرحمن الأوجلي السوقي من القدماء
(144) دوان في الأجوبة الفقهية ) سنبر / طالبن بن القاضي سيدي الوافي ت 1180هـ من أهل أروان(65) (
(145) ديوان الشعر ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكرتن
(146) الذب عن سلاطينه وأهل بلده ) القاضي محمد الأمين بن همّهمّ من أهل إكدش
(147) الذب عن شيخه حماد ) أحمد بن سعد بن المكودي ت 1398هـ من أهل إغشر
(148) ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(249) الرجال الذين تكلم عليهم الحافظ ابن حجر ) عبد الأول بن حماد بن محمد من أهل إكدش
(150) الرجال المتكلم فيهم في موطأ الإمام مالك بن أنس ) محمد بن أحمد بن كمنكما ت 1423هـ
(151) الرد على أحمد عبد الغفور عطّار في رسالته بناء الكعبة على قواعد إبراهيم ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(152) الرد على بعض السوقيين ) محمد إكنن بن وانفندسن بن محمد الأمين من أهل كنهان ت 1315هـ تقريبا
(153) الرد على رجل من ملخيا اسمه عبدُ بن حَمَّسَّ ) محمد بن دانيال بن محمد ت 1314هـ تقريبا من أهل إكدش
(154) الرد على سيب الأماسني ) محمد بن دانيال بن محمد بن أحمد ت 1314هـ تقريبا من أهل إكدش
(155) الرد على علماء دنك ) محمد بن دانيال بن محمد بن أحمد ت 1314هـ تقريبا من أهل إكدش
(156) الردّ على علماء دِنّكْ ) همّهم بن الصالح سَلَهُ من أهل إكدش
(157) الرد على محمد بن عبد الهادي السوقي ) محمد بن دانيال بن محمد بن أحمد ت 1314هـ تقريبا من أهل إكدش
(158) الرد على من بالغ في إنكار الصفات ) حمّدا / محمد أحمد بن محمد بن حدي ت 1389هـ من أهل تجللت
(159) الرد على من خالف الحق من أهل عصره ) سعد الدين بن عُمار من أهل تكللت ت 1371هـ
(160) ردع الأقران عن التحكم في أحكام القرآن ) محمد بن دانيال بن محمد بن أحمد ت 1314هـ تقريبا من أهل إكدش .
قال في مقدمته : وهذا التعليق منحصر في هذه المقدمة وبابين وخاتمة الباب الأول : في ذكر جواب المسألة . وفيه فصل واحد في ذكر الرد على بعض الطلبة في المسألة الباب الثاني : في الاجتهاد وفيه ستة فصول : الفصل الأول في ذكر وجوه الترجيح . الفصل الثاني في الاستنباط ، الفصل الثالث في ذكر أنواع القرآن .الفصل الرابع في الفرق بين التفسير والتأويل . الفصل الخامس في مراتب المجتهدين . الفصل السادس في ذكر مراتب العوام وهم ما عدا المجتهدين الخاتمة في نبذة من الوعظ والنصيحة .
وهو مخطوط . وكتبناه بالآلة مع التعريف بمؤلفه وتخريج أحاديثه . ووضع التعليقات على بعض مسائله . تاريخ كتابته عام 1429هـ
(161) الردع والتهديد عن تكفير أهل كلمة التوحيد ) المفسر / محمد الصالح بن محمد بن أحمد ميدي من أهل تجللت
(162) الردعة لكل من أحدث أو آوا البدعة ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(163) ردم النفق في بيان توجيه حديث الفارسي : كان طيب ....إلخ ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(164) رسالة الإعلان بأن لعمري ليست من الأيمان ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(165) رسالة الرد على من لم يقل بسنية القبض في الصلاة ) أمد / محمد يحي بن حمّدا بن محمد من أهل تجللت
(166) الرسالة المنتخبة من تعليقات ابن كثير على تفسير ابن جرير في المواضع المختلفة ) محمد صالح بن محمود من أهل أشيوخن
(167) رسالة إلى إسكيا يذكر فيها أصول السوقيين ) محمد بن عالّ بن محمد أدّ ت 1030هـ من أهل تجللت
(168) رسالة إلى قائد تنبكت يذكر فيها أصول السوقيين ) إنَلْبُشْ / محمد بن محمد من أهل أسكنْ
(169) رسالة تحفة القاري في الرد على العماري ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(170) رسالة تخرج من دار الحديث ) سفيان بن أحمدَ بن عبد من أهل فانْبلكُ
(171) رسالة تخرج من دار الحديث ) نوح بن محمد من أهل أضاغ
(172) رسالة تعريف أهل الإيمان بصحة : إن آدم خلق على صورة الرحمن ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(173) رسالة جمع فيها القبائل التي تسمى قديما كل تموكسن ) أحي بن إبراهيم بن الكريم من أهل تيكش
(174) رسالة جمع فيها ما وقع بين عبد الله بن المحمود التيسي وبين شيخه المحمود الجلالي ) العتيق / محمد ابن سعد الدين ابن عُمار من أهل تجللت
(175) رسالة شرح الدرديري وحاشية الدسوقي عند قول خليل " كسائل دينار فيعطى ثلاثة " ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(176) رسالة على الترخيص في السلم الحال مع أن جل المالكية لا يرون جوازه ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(177) رسالة فقهية إلى إمِلِّكِظَنْ ) أمّدْ / محمد المختار بن محمد البشير عاش في القرن الحادي عشر من أهل إكدش
(178) رسالة فقهية فيها الإنكار على قوم يهدرون جنايات العبيد زعما منهم أنهم يعتمدون على فتوى الشيخ أمَّدْ بن محمد البشير ) رسالة لأحد السوقيين لكن سقط تعريف مؤلفها .
(179) رسالة في إثبات الهلال ) زين الدين بن أنار بن حماد من أهل تبورق
(180) رسالة في إثبات شرف قبيلته ) مفلح بن محمد ألاّدْ بن أهَمّن ت 1369هـ من أهل تبورقْ
(181) رسالة في الاحتجاج بحديث المرسل ) محمد بن أحمد بن كمنكما ت 1423هـ
(182) رسالة في البيوع ) أحماد بن ممد بن محمدُ من أهل فانبلك
(183) رسالة في التحذير من المبادرة بإصلاح شيء في الكتاب ) مفلح بن محمد ألاّدْ بن أهَمّن ت 1369هـ من أهل تبورقْ
(184) رسالة في الجواب عن أسئلة الكنتي في حكم الحج بالطيارة ) العتيق / محمد بن سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت
(185) رسالة في الذب عن شيخه حماد ) مفلح بن محمد ألاّدْ بن أهَمّن ت 1369هـ من أهل تبورقْ
(186) رسالة في الذكر ) محمد بن محمد الصالح مَتّال السوقي الكنتي
(187)
(188) رسالة في الرد على علماء دنّك ) خزيمة بن الصالح سله من أهل إكدش
(189) رسالة في الرد على من يدعون رؤية الله بأبصارهم ووحدة الوجود ) خَدُو / محمد بن محمد الأمين ت 1390هـ من أهل إسكنْ
(190) رسالة في الرد على من يوجب خلع السلاطين ) حنّ / محمد بن أمّتّال من أهل إكدش
(191) رسالة في الردود على من يفتون بخلاف المشهور ) خَدُو / محمد بن محمد الأمين ت 1390هـ من أهل إسكنْ
(192) رسالة في الزكاة ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكرتن
(193) رسالة في الفرق بين الصفة اللازمة والكاشفة ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(194) رسالة في القبض والسّدل ) خَدُو / محمد بن محمد الأمين ت 1390هـ من أهل إسكنْ
(195) رسالة في النحو يحل مشكلا في السيوطي على ألفية ابن مالك في باب التوكيد ) محمدُ بن حميد بن عبد الرحمن ت 1415هـ من أهل تكرتن
(196) رسالة في بيع البقرة الخائفة من المرض المسمى تَلَصبتْ ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد ت 1407هـ من أهل تَبُورَقْ .
(197) رسالة في تحريم الزوجة ) محمد بن دانيال بن محمد بن أحمد ت 1314هـ تقريبا من أهل إكدش
(198) رسالة في تعريف المفرد الهوائي وما يتعلق به من علم الفرائض ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد ت 1407هـ من أهل تَبُورَقْ
(199) رسالة في تفسير سورة الفاتحة وبيان ما تضمنه من أنواع التوحيد ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(200) رسالة في جواز التوسل بالنبي ? ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(201) رسالة في حل مشكلات الدروس ) حمّدا / محمد أحمد بن محمد بن حدي ت 1389هـ من أهل تجللت
(202) رسالة في شروط الصلاة ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكرتن
(203) رسالة في قصر الصلاة ) محمد بن المهدي بن سعد من أهل إغشر
(204) رسالة في كون الصلاة للمتقين المخلصين ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(205) رسالة في كيفية الحساب الذي يعرف به أحوال السنة العجمية ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد ت 1407هـ من أهل تَبُورَقْ
(206) رسالة في مسألة الاستحقاق ) حمّدا بن محمد بن حدي ت 1389هـ من أهل تجللت
(207) رسالة في مسألة فقهية " تزويج العبد الآبق " ) العتيق / محمد بن سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت
(208) رسالة في مسألة فقهية ) أدَاسْ بن أمية من أهل تكرنّت
(209) رسالة في مسألة فقهية وهي : أخذهم عبدا في جنايته إذا جنى على أحد أراد أن يملكه أحب السيد أم كره ) أمّدْ / محمد المختار بن محمد البشير عاش في القرن الحادي عشر من أهل إكدش
(210) رسالة في مسألة فقهية يبطل فيها حكما حكم به بعض العلماء ) محمد الشيخ بن سله من أهل إكدش
(211) رسالة في مقومات السلع ) أحمد بن عبدُ بن محمد من أهل فانْبلك
(212) رسالة فيها نسب أبي الهدى ) العتيق / محمد بن سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت
(213) رسالة كشف السِّتر عما ورد في السفر إلى القبر ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(214) رسالة يبطل فيها ألفاظ واحد اسمه حَمِدتُّ ) أمّدْ / محمد المختار بن محمد البشير عاش في القرن الحادي عشر من أهل إكدش
(215) رسالة يذكر فيها حالة أهل عصره ) نحو 20 ورقة أحمد بن الشيخ بن أحماد : من أهل تجللت
(216) رسالة يذكر فيها شيئا من أخبار أسلافه أهل أَسَكَنْ ) خَدُو / محمد بن محمد الأمين ت 1390هـ من أهل إسكنْ
(217) رسالة يرد بها على علماء دنك ) محمد بن محمد أحمد من أهل إكدش
(218) رسالة يرد فيها على من لم يعتن بدارسة علم الحديث من أهل عصره ) أحمد بن الشيخ بن أحماد من أهل تجللت
(219) رسائل ) أحمد الإمام بن محمد إكنن من أهل القرن الثالث الهجري أهل تبورق
(220) رسالة في الخط ) عبد الباري بن حماد بن محمد بن محمد من أهل إكدش
(221) رسالة في الذب عن إخوانه يخاطب بها بعض الأمراء ) محمد بن عالّ بن محمد أدّ ت 1030هـ من أهل تجللت .

(222)رشح النواحي بفضل التصدق من لحوم الأضاحي ) يحي بن إبراهيم بن الكريم من أهل تكشِ
(223) رشف مصفى الضرب في نظم ليس في كلام العرب لابن خالويه ) أحمد محمد بن محمد الحاج من أهل تجللت
(224) رصّ النمارق من ملح أخبار الطوارق ) يحي بن إبراهيم بن الكريم من أهل تكش
(225) رفع الأسى عن المضطر إلى رمي الجمار بالمسا ) رسالة حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(226) رفع الأشكال في سنية وضع اليمين على الشمال للمصلي وجواز الإرسال ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(227) رفع المنار في الصلاة يوم الجمعة نصف النهار) رسالة حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(228) رفع حرج وإلباس عمن تمسى باسم شمَّاس ) يحي بن إبراهيم بن الكريم من أهل تكشِ
(229) الرق المنشور في أهمية التاريخ وما يتعلق به على مر العصور ) يحي بن إبراهيم بن الكريم من أهل تكشِ
(230) زاد الغائب في حكم التطليق على الغائب ) محمدُ بن حميد بن عبد الرحمن ت 1415هـ من أهل تكيرتن
(231) سبيل الرشد في تخريج أحاديث ابن رشد ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .

(232) سلّ الحسام على هامة من تناول أعراض أهل اللثام ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(233) سهلت الموارد على ما صحّ في العقائد ) أو ( عقيدة أهل السنة والجماعة ) سيدي حَمّ بن محمد من أهل تِمُوكَسِنْ .
(234) شجرة لقبيلته كل تموكسن ) محمد أحمد بن محمد بن محمد الصالح من أهل تموكسن .
(235) شرح أرجوزة في العقيدة ) أحماد بن ممد بن محمدُ من أهل فانبلك
(236) شرح أرجوزة لأحمد بن عبد في العول ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكيرتن
(237) شرح أرجوزة لبعض أهل المغرب في المسح والتيمم ) مفلح بن محمد ألاّدْ بن أهَمّن ت 1369هـ من أهل تبورقْ
(238) شرح أرجوزة محمد محمود ) سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت ت 1371هـ
(239) شرح أرجوزة محمد محمود بن محمد الصالح بن محمد ) ألاَّ / محمد الأغ بن أحمد من أهل تجللت
(240) شرح أرجوزة مَلَوْ بن محمد في الفرائض ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكيرتن
(241) شرح الأجرومية ) نوح بن محمد من أهل أضغاغ
حدثني أنه يملي على طلبته شرحا لهذه المقدمة
(242) شرح الأجرومية مع الحواشي الجلية ) عبد الغفار بن المصطفى بن أبي بكر من أهل إكدش
(243) شرح الألفية ) نوح بن محمد من أهل أضغاغ
حدثني أنه يملي على طلبته شرحا ووصل الآن إلى باب الاشتغال

(244) شرح شواهد الكافية لابن مالك .) حمّدا / محمد أحمد بن محمد بن حدي ت 1389هـ من أهل تجللت
(245) شرح صرف العتاب عن المتمسكين بالسنة والكتاب لعال بن اليمان ) محمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد
(246) شرح على عدة الحافظ لإنلبُش ) أحماد بن ممد بن محمدُ من أهل فانبلك
(247) شرح على مقصور ابن أبي مدين في الوعظ ) أبي الهدى / محمد بن محمد الأدرعي ت 982هـ من القدماء توفي قبل إكماله ، وأكمله عبد الرحمن بن الفقيه عبد ربه .
(248) شرح على هداية القلوب ) إنَلْبُشْ / محمد بن محمد من أهل أسكنْ
(249) شرح غيث الجدى نظم قطر الندى ) محمد بن أحمد البكاء بن البخاري ت 1388هـ من أهل تجللت
(250) شرح فن السيرة من كتاب " زينة الفتيان " للشيخ باي ) أدَسْ بن محمد من أهل تكرنّت
(251) شرح قصيدة مسلك الذاهب ومرتع الراغب لمحمد عامّ بن محمد ) المفسر / محمد الصالح بن محمد بن أحمد ميدي من أهل تجللت
(252) شرح منظومة لبعض العلماء المغاربة للناسخ والمنسوخ لابن القيم ) أدَسْ بن مجمد من أهل تكرنّت
(253) شرح منظومته لجمع الجوامع خطبة الكتاب وباب القياس ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(254) شرح نظم الورقات لحمدا بن محمد ) عيسى بن القاضي بن تحمد من أهل تبورق . لم يكتمل
(255) الشعر الحديث في الحجاز ) رسالة ماجستر كلية الآداب بالقاهرة عبد الرحيم بن أبي بكر بن محمد أحمد إنفى ت 1402هـ من أهل تيسي
(256) شفاء الأسقام في قواعد الإسلام ) محمد بن أحمد بن اللاّدي من أهل فانبلك
(257) شوارد فقهية ) محمد بن معاوية ت 1383هـ من أهل إسكنْ
(258) شوارق الدراري ) القاضي همّهم بن الصالح سَلَهُ من أهل إكدش
(259) صرف العتاب عن المتمسكين بالسنة والكتاب ) أعال بن محمد بن اليمان ت 1396هـ من أهل تِمُوكَسِنْ
(260) ضوء القبس في مناقب مالك بن أنس ) يحي بن إبراهيم بن الكريم من أهل تكشِ
(261) الضياء الملالي في الرد على محمود الكلالي ) عبد الله بن المحمود بن محمد ت 1372هـ من أهل تيسي
(262) عبس الوليد تحقيق ديوان البختري ) عبد الله بن المحمود بن محمد ت 1372هـ من أهل تيسي
(263) عجالة مصرحة بتبيين الرخص ومراعاة الخلاف ) محمد بن الهادي بن محمد المختار " حبتار " من أهل أهل بُـك
(264) عدة الحافظ في الفرائض ) نظم فرائض مختصر خليل إنَلْبُشْ / محمد بن محمد من أهل أسكنْ

(265)عدّة المحاورة لمن يروم البحث والمناظرة ) نظم أمد / محمد يحي بن حمّدا بن محمد من أهل تجللت .
في أول ورقة مكتوب هكذا : هذه أرجوزة في آداب البحث والمناظرة نظمها أمد بن حمدا عام تداويه في نيامي وهو عام 1409هـ . قال في مقدمتها :
سميته بعدة المحاوره لمن يروم البحث والمناظره وهي مخطوطة . وكتبناها بالآلة في يوم 15 / 4 / 1428هـ .
(266)العقل والرشد في شرح مقدمة ابن رشد ) زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكرتن
(267)عمدة الأخبار ) تعليق على كتاب للعباسي السندي / محمد الطيب بن إسحاق الأنصاري من أهل ملخيا ت 1363هـ . والذي طبعه تلميذه السيد أسعد طرابزوني الحسيني
(268)عمدة اللاحظ شرح عمدة الحافظ ) في الفرائض زين الدين حماد بن محمد الصالح بن الميمون من أهل تكرتن
(269)غاية المحصل شرح المفصل ) رسالة ماجستر قدمتها : أسماء بنت محمد الصالح بن الحبيب من أهل تيسي .
وهو كتاب ضخم بذلت فيه أختنا جهدا مباركا . وهو مكتوب بالآلة . 
(280)الغوادي والسراري في الرد على سيدي العابد الأنصاري ) محمد بن دانيال بن محمد بن أحمد ت 1314هـ تقريبا من أهل إكدش .
(281)غيث الجدى نظم قطر الندى ) سعد الدين بن عُمار من أهل تكللت ت 1371هـ
(282)غيث النفع في شرح رسالة الوضع ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(283)فتح الأقفال على لامية الأفعال ) محمد بن عالّ بن محمد أدّ ت 1030هـ من أهل تكللت
(284)فتح الرب اللطيف في تخريج بعض ما في المختصر من الضعيف ) سنبير / طالبن بن القاضي سيدي الوافي ت 1180هـ من أهل أروان
(285)فتح الودود في الرد على مدعي الرؤية ووحدة الوجود ) الخضر / المحمود بن حماد بن محمد من أهل تَبُورَقْ : ت 1407هـ
(286)فتح الوهاب في الألقاب ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(287)الفرق بين أصول الفقه والقواعد الفقهية ) رسالة أحمد بن عبد الله بن صالح من إكدش
(288)فقه الإمام ابن تيمية ) محمد بن عبد الله الحاج من أهل بارا
(289)فكّ اللامية وتوضيح القاعدة ) شرح للامية الأفعال محمد بن عالّ بن محمد أدّ ت 1030هـ من أهل تجللت
(290)قرة العيون برد أهل الزيغ والعيون ) محمود بن محمد الصالح من أهل تجللت .
(291)قصيدة في الرد على من يرجع المطلقة ثلاثا إلى مطلقها بدون محلل ) مفلح بن محمد ألاّدْ بن أهَمّن ت 1369هـ من أهل تبورقْ
(292)قضية الطوارق في الصحافة العربية ثلاث ) جمعها أبو عاصم / محمد بن محمد بن أحمد من أهل تموكسن
(293)قطف الثمر نظم إجازة القرآن ) أحمد محمد بن محمد الحاج من أهل تكللت
(294)قوالب التلخيص نظم التلخيص ) حمّدا / محمد أحمد بن محمد بن حدي ت 1389هـ من أهل تجللت
(295)القول الأسبع والأشبع في المسائل الأربع ) خَدُو / محمد بن محمد الأمين ت 1390هـ من أهل إسكنْ
(296)القول السديد في منع تكفير أهل التوحيد رد على عبد الله بن الزّمزم ) زين الدين حماد بن محمد الصالح ابن الميمون من أهل تكرتن
(297)القول المبين في حكم اقتداء المسافر بالمقيم ) رسالة حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(298)القول المختار فيما ورد في الشَّعر المستعار ) رسالة حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(299)القول المفيد في تحديد الإشراك والتوحيد ) العتيق / محمد بن سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت
(300)قوى المدارك في أن الرفع هو الراجح من مذهب الإمام مالك ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(301)كتاب جمع فيه تراجم أهل بيته ) محمد بن محمد الصالح المعروف بتان من أهل تِكِرَتِنْ
(302)كتاب ضخم في التاريخ ) محمد إكنن بن وانفندسن بن محمد الأمين من أهل كنهان ت 1315هـ تقريبا 
(303)كتاب في التاريخ ) الرشيد بن الحسن ـ دخس ـ من أهل إكدش ت 14120هـ جمعه تلامذته بعد موته .
(304)كتاب في الخلع ) عمر بن مرداويه بن زيد من أهل كنشش 
(305)كتاب في مصطلح الحديث ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(306)كتاب يرد فيه على بعض الإسحاقيين ) إغلس / محمد بن محمد بن اليمان ت 1395هـ من أهل تموكسن
(307)كشف الأستار عما في المغرب والأندلس من الأنصار ) محمد صالح بن محمود من أهل أشيوخن .
والكتاب مكتوب بالآلة وهو متوسط في الكبر . أرخ مؤلفه لنهاية تألفيه إلى 15/12/1402هـ والمؤلف حي الآن .
(308)كشف اللثام عما ورد في حكم دخول مكة المكرمة بلا إحرام ) رسالة حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(309)كلمة قدم بها سنن أبي داود ) أمدِ / محمد يحي بن حمّد من أهل تجللت
(310)كنه الجواب وفاكهة أهل الألباب في الكلام على قوله تعالى ( وإذ أخذ الله ميثاق .. ) مهدي بن صالح من أهل تكللت
(311)كواكب التمحيص شرح قوالب التلخيص ) أمد / محمد يحي بن حمّدا بن محمد من أهل تجللت
(312)اللاّفظة ) محمد بن دانيال بن محمد بن أحمد ت 1314هـ تقريبا من أهل إكدش
(313)اللآلئ الكمينة شرح الدرة الثمينة ) محمد الطيب بن إسحاق بن الزبير ت 1262هـ من أهل مَلَخْيا والدرر نظمه لشذور الذهب .
(314)لسان الترجمان المعبر عما في الدرر ) محمد الحاج بن محمد أحمد ت 1424هـ من أهل تجللت
(315)لقط العقيقة من أجوبة أسئلة الشيخ إسماعيل بن عتيق المعنون بتاريخ بيت طلبة الماليين من لدن أن استلمها يحي بن إبراهيم السوقي إلى يوم قدم الاستقالة ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(316)اللمعة في مسائل الجمعة ) أحمد بن عبد الله بن الصالح و الصاوي بن محمد أحمد كلهما من أهل إكدش
(317)له أربع شروح على متن الأجرومية ) محمد بن عالّ بن محمد أدّ ت 1030هـ من أهل تجللت .
(318)اللؤلؤ المنسوق في كيفية تعاليم أهل السوق ) الحاج محمد بن محمد أحمد ت 1414هـ من أهل تجللت
319)اللؤلوة الفريدة لمن أراد منهج العقيدة ) نظم الأصول الثلاثة للإمام محمد بن عبد الوهاب أحمد بن عبد الله بن صالح المنكاوي من أهل إكدش 
(320)ما بقي من قبيلة أهل إكدش في السطور ) أحمد بن عبد الله بن صالح ، وصفوان بن الأكرم بن محمود ت 1422هـ والصاوي بن محمد أحمد " آتّ " ، وأبو سفيان بن أدس بن سليمان ، وأنس بن الأكرم بن محمود ت1423هـ كلهم من أهل إكدش
(321)المجموع ) حَبّ / محمد بن محمد أحمد بن محمد الصالح ت 1398هـ من أهل تبورقْ
(322)المجموع العالي في ترجمة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ) عبد الأول بن حماد بن محمد بن محمد من أهل إكدش جمع فيه فوائد والده الشيخ حماد بن محمد
(323)محرض الحريص نظم التلخيص ) محمود بن محمد الصالح من أهل تكللت
(324)مختصر الحقوق ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
الرسالة مطبوعة ضمن الرسائل الفقهية . الناشر مكتبة الفرقان . تاريخ النشر 1425هـ .
(325)مختصر في التصريف ) الصالح بن أحمد بن القارئ توفي في منتصف القرن الثالث عشر من أهل تجللت 
(326)مذكرة في التاريخ ) المحمود بن أحمد بن سعد ت 1418هـ من أهل إغشر جمع فيها تاريخ القبائل الساكنة في ناحيتهم وتاريخ طوارق أهل إكرر . وفيها فوائد كثيرة .
(327)مرعات المقتدين في ترجمة الشيخ زين الدين ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش ويحي بن عثمان من أهل تكيراتن
(328)مرقاة الطالب في إسلام أبي طالب ) أحماد بن ممد بن محمدُ من أهل فانبلك وهذا كتاب غريب جدا
(329)مزيل الملام عن القارئ خلف الإمام ) أحمد بن عبدُ بن محمد من أهل فانْبلك
(330)مسالك الترقية في حكم تزكية النفس قبل التنقية ) محمد الحاج بن محمد أحمد ت 1424هـ من أهل تجللت
(331)مصباح الدجا ومفتاح النجا في آداب قراءة القرآن ) أحمد بن عبدُ بن محمد من أهل فانْبلك
(332)معجم الإخوان ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(333)مفهم الأقران شرح الآجرومية ) محمد أحمد بن أحمد بن الشيخ من أهل تجللت
(334) 
(335)مقدمة على كتاب الإبانة عن أصول الديانة ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش .
(336)مقرب الشواسع نظم جمع الجوامع ) محمود بن محمد الصالح من أهل تكللت
(337)منائر الأعلام نظم أمراء المؤمنين في الحديث لعبد الفتاح أبي غدة ) أحمد محمد بن الحاج من أهل تجللت
(338)المنتظر في إبطال صلاة المنتظر ) زين الدين بن أنار بن حماد من أهل تَبُورقْ 
(339)منظومات كثيرة وبعضها ردود ) أحمد بن هَمَّهَمَّ ويلقب ( عَامَّ ) : من أهل تكللت ت 1205هـ له منظومات
(340)منظومة في الرد على من بالغ في تحريم " تَبَغْ " حتى كفر شاربها ) أحمد بن الشيخ بن أحماد من أهل تجللت
(341)منظومة في العقائد ) أباكليّ / أبي بكر بن محمد أحمد ـ آتّ ـ ابن تقي من أهل إكدش
(342)منظومة في معاني الأفعال ) محمد بن أحمد ميدي من أهل تكللت
(343)منظومة في منازل الشمس في الشهور الشمسية ) ألاَّ / محمد الأغ بن أحمد من أهل تجللت
(344)المنهج الميمون في نظم أسئلة ابن سخنون ) نظمه 1221هـ أحمد الإمام بن محمد إكنن من أهل القرن الثالث الهجري أهل تبورق
(345)منية الأمّال مما تصرف من الأفعال ) نظم لامية الأفعال ببحر الرجز مع الزيادات محمد بن أحمد البكاء بن البخاري ت 1388هـ من أهل تجللت
(346)مؤلف في التاريخ ) محمد أحمد بن الجنيد ت 1351هـ من أهل تَاكَرَنَّتْ
(347)مؤلفات في الردود ) محمود بن محمد الصالح من أهل تجللت
(348)ميراث الغرقى والهدمى والمفقودين مع دراسة وتخريج عشرين حديثا من سنن الدارمي ) رسالة تخرج من دار الحديث الخيرية محمد أحمد صالح من أهل أترم
(349)ميزان الفرائض ) أحمد بن بَبير بن ببكر من أهل أروان
(350)نخبة الفكر فيما تخرج منه زكاة الفطر ) محمد الأمين بن أحمد بن الشيخ من أهل تجللت
(351)نصيحة الأمة في استعمال الرخصة فيما عمت به البلية ) جلال الدين محمد بن الهادي بن محمد المختار " حبتار " من أهل أهل بُـك
والكتاب مقدمته قوله : قال الشيخ جلال الدين الفقيه الناصح المجدد ......
الحمد لله الذي سبقت رحمته غضبه ، وربما رزق إكرامه من استوجب عقابه ....
كتبه المؤلف سنة 1283هـ والنسخة الخطية الموجودة بخط مغربي خطه الشيخ العتيق محمد بن سعد الدين في عام 1382هـ وقال : وكتبه في رحلة إلى أرض النيجر ووقفت على التأليف في حي محمد بن القاسم عند ابن الكاتب أحمد بن سعد . وهذه النسخة هي التي وقعت في يد الشيخ المحدث حماد بن محمد بن محمد وطلب من الشيخ أحمد ابن إدريس الإسحاقي أن ينسخها ففرغ من نسخها في 16/3/1417هـ وعدد صفحاتها 201 )
(352)نصيحة المتوسط والغالي من طوائف أهل مالي ) العتيق / محمد بن سعد الدين بن عُمار من أهل تجللت
(353)نصيحة علماء دنك ) القاضي محمد الأمين بن همّهمّ من أهل إكدش
(354)نظم أبيات في الإمالة وصفات الحروف ) أحمد بن عبد الله بن صالح من أهل إكدش
(355)نظم أبيات فيها الرد على الشيخ أحَمَدَّا من أهل تنغ أكل ) حذيفة بن حنّ بن أمّتّال عاش في القرن الرابع عشر من أهل إكدش 
(356)نظم أسماء بعض الضعفاء الذين ذكرهم النسائي في كتابه الضعفاء ) منير بن مُحمد بن حميد من أهل تكرتن .
(357)نظم أقسام " أي " ) أحمد بن عبد الله بن صالح من أهل إكدش 
(358)نظم الأضداد في اللغة العربية ) أدَسْ بن محمد من أهل تاكرنّت
(359)نظم التلخيص للقزويني ) أحمد بن محمد أحمد أيّد ت 1415هـ . من أهل تبورق
(360)نظم الروض الزاهر في نشر بني أبي بكر الطاهر ) بحر البسيط أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ 
(361)نظم الشوارد الفقهية ) أحمد بن عبدُ بن محمد من أهل فانْبلك 
(362)نظم الضغوغية في العقائد ) محمد حفيد أدغوغ من قدماء السوقيين ولا أدري من أي بطن ينتمي
(363)نظم الفرق بين الصفة الكاشفة واللازمة ) أحمد محمد بن محمد الحاج من أهل تجللت
(364)نظم القواعد الفقهية ) محمد الأمين بن الثابت من أهل إكدش 
(365)نظم المراكب التي ركبها النبي ليلة الإسراء ) مهدي بن الصالح من أهل تكللت .
(366)نظم أيام العرب ) محمد الحاج بن محمد أحمد ت 1424هـ من أهل تكللت
(367)نظم بعض الكلمات التي تركها صاحب مثلث قطرب ) نوح بن محمد من أهل أضاغ 
(368)نظم تجزئة تفسير القرطبي ) لبعض أهل تِكِرتنْ
(369)نظم تراجع الحملاء الستة ) أحمد بن هَمَّهَمَّ ويلقب ( عَامَّ ) من أهل تجللت ت 1205هـ
(370)نظم تسهيل الأصول ) لمحمد بن محمد بن محمد من أهل تبورق
(371) نظم جمع الجوامع ) أحمد بن الهادي من أهل تَنْغَ أكْلِ
(372)نظم جمع الجوامع ) أحمد وانسطفن بن كلك بن محمد من أهل القرن الثاني عشر من قدماء أهل إكدش
(373)نظم جمع الجوامع ) حماد بن محمد بن محمد بن حنّ 1344 ـ 1418هـ من أهل إكدش . 
(374)نظم جمع الجوامع ) عال بن محمد بن اليمان ت 1396هـ من أهل تِمُوكَسِنْ 
(375)نظم جمع الجوامع ) محمد بن معاوية ت 1383هـ من أهل إسكنْ
(376)نظم خطاب الوضع ) ألاَّ / محمد الأغ بن أحمد من أهل تجللت
(377)نظم عقيدة الطحاوية ) حمزة بن عثمان من أهل تكيراتن
(378)نظم فصول مختصر الأخضري ) وترك باب السهو أحمد بن هَمَّهَمَّ ويلقب عَامَّ من أهل تجللت ت 1205هـ
(379)نظم فوائد حاشية الصبان على شرح الأشموني ). يعمر بن عبد الرحمن بن أفَّ من أهل تَنْغ أكْلِ 
(380)نظم في الفرائض ) أحمد ميدي بن محمد وملّن من أهل تجللت
(381)نظم في الفرائض ) حمّدا / محمد أحمد بن محمد بن حدي ت 1389هـ من أهل تجللت
(382)نظم في الفرائض التي لا تعول ) حمّدا بن محمد بن حدي ت 1389هـ من أهل تجللت
(383)نظم في الفقه المالكي ) بادي / محمد بن غداني بن باب بن المكي من أهل تاكرنّتْ
(384)نظم في تراجع الحملاء ) محمدُ بن حميد بن عبد الرحمن ت 1415هـ من أهل تكيراتن
(385)نظم في مسألة " أشياء " إعرابها وتصريفها ومعناها . ) أحمد بن عبد الله بن صالح المنكاوي من أهل إكدش 
(386)نظم في مصطلح الحديث ) أحمد بن هَمَّهَمَّ ويلقب ( عَامَّ ) : من أهل تجللت ت 1205هـ
(387)نظم قواعد الأربعة للإمام محمد بن عبد الوهاب ) يحي بن إبراهيم بن الكريم ن أهل تكش
(388)نظم كتاب الأخضري ) ممد بن محمد الصالح من أهل فانبلك 
(389)نظم لبّ المنطق الأجلة ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(390)نظم متن الأجرومية ) ممد بن محمد الصالح من أهل فانبلك
(391)نظم متن الورقات ) حمّدا / محمد أحمد بن محمد بن حدي ت 1389هـ من أهل تجللت
(392)نظم مختصر خليل إلى باب النكاح ) سعد الدين بن عُمار من أهل تكللت ت 1371هـ
(393)نظم مراتب الإجماع لابن حزم ) أدَسْ بن محمد من أهل تاكرنّت
(394)نظم معاني " الدعاء " في كلام العرب ) أمدِ / محمد يحي بن حمّدا من أهل تجللت 
(395)نظم نواقض الإسلام العشرة للإمام محمد بن عبد الوهاب ) يحي بن إبراهيم بن الكريم من أهل تكشِ
(396)نظم وفيات بعض مشاهير العلماء ) منير بن مُحمد بن حميد من أهل تكيراتن 
(397)نوازل ) أبي الهدى / محمد بن محمد ت 982هـ من القدماء
(398)نور الأهلة ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(399)نور الأهلة شرح لب المنطق ) أبي بكر بن محمد المولود المعروف بإدول من أهل إهنْ إشكغنْ
(400)هبة المالك على خلاصة ابن ملك ) أدّورفق بن الفقيه محمد بن محمد أطمت الأقدري الكلسوكي من القدماء
(401)هداية القلوب في العقيدة ) إنَلْبُشْ / محمد بن محمد من أهل أسكنْ
(402)هدي الخلف إلى طريقة السلف ) الحاج / محمد بن محمد أحمد ت 1414هـ من أهل تجللت .
(403)هدية الولدان وتحفة الأقران في نظم المنفردات والوحدان لإمام مسلم ) الحاج / محمد بن محمد أحمد ت 1414هـ من أهل تكللت
(404)وادي الشرف من جهود أبنائه إلى كيد أعدائه ) أحمد محمد بن محمد الحاج من أهل تجللت
(405)واسطة الفريدة نظم العقيدة الواسطية ) أحمد محمد بن الحاج من أهل تجللت

منتديات مدينة السوق

تقرير حول المخطوطات المعروضة في الملتقى الثقافي الأول لقبائل كل

بسم الله الرحمن الرحيم
التاريخ 29 \ 01 \ 2010 م
الموضوع : تقرير حول المخطوطات المعروضة في الملتقى الثقافي الأول لقبائل كل السوك في تناهما :
تعريف المخطوط :
هو كل ما كتب باليد علي شي لين كالورق والجلد وغيرهما أما المكتوب على شي صلب فيسمى نقشاً .
وتمثل المخطوطات مصدراً ثريا هاماً يزودنا بمعلومات شتى تشمل جوانب مختلفة من أنواع المعارف وتعطي صوراً صادقة عن حياة أصحابها ومعاصريهم وتعكس جوانب مهمة من تاريخ المنطقة 
إضافة إلى كونها تراث الأجداد الذي نستشف من خلاله كثيرا من حركاتهم العلمية والاجتماعية والسياسية وعلاقاتهم وأنسابهم وصوراً من أنماط حياتهم عبر تعاقب الأجيال وتطاول الزمن وباختصار هي: المعبر الوحيد في الزمن الماضي على الأحداث التي مرت على منطقة ما أو عاشها شعب ما 
وإذا كانت المخطوطات فقدت هذه الميزة ( المصدر الوحيد للمعلومات التاريخية ) بظهور آلة التصوير التي يمكنها أن تلعب هذا الدور فإنها لم تفقد أهميتها الأساسية المتمثلة في كونها شاهدة بشكل مباشر وثابت على الأحداث التاريخية فيما قبل استخدام آلات التصوير فبقيت لها ميزتها بهذا الاعتبار ومهما بلغ التقدم العلمي والتطور التقني حاليا أو مستقبلا فستظل البشرية بحاجة إلى ما تقدمه المخطوطات من الخدمة فيما تعطينا من المعلومات المتعلقة بالماضي لنفهم الكثير من واقعنا الحاضر ونخطط في ضوء هذا الفهم لبناء المستقبل وبكل ثقة وتفاؤل ، وقد عرفت هذه المناطق ( قاوا , تنبكتو و جني ) بالتحديد منذ عهود تاريخية ضاربة في القدم , عرفت بكثرة مخطوطاتها مما جعلها مزاراً ومقرًا لكثير من العلماء الذين ينقلون إليها المخطوطات 
ولا يحتاج إلى إقامة برهان أن السوقيين من أهم شعوب المنطقة المتمسكة بالعلم والمهتمة بجمع الكتب ونسخها 
وبالتالي تجد أغلب بيوتهم حاضناً لمكتبة كبيرة تشكل المخطوطات غالبيتها العظمى بخطهم الخاص حيث تمكن أجدادهم من تطوير الحرف العربي أو الخط المغربي إلى خط جميل متناسق خاص بهم كتب الأستاذ حمزة عثمان تقريراً حوله 
ومن هنا نعود فنقول : لم يزل السوقيون يهتمون بالعلم والكتابة من وصول أجدادهم إلى الصحراء الكبرى في القرن الأول الهجري وحتى الآن بحمد الله . 
إلا أن البحث في المخطوطات المعروضة لم يسعفنا بالخط السوقي أقدم من رياض الواعظين في مكتبة الشيخ محمود موسى فقد كتب سنة 1110ه 
كما أنه لم يسعفنا بأثر سوقي منثور أقدم من فتاوى الشيخ أبي الهدى محمد بن محمد بن أبي بكر الأدرعي وأخيه بابا 
وقد ذكر المؤرخون أن أبا الهدى عاش في القرن التاسع وأدركه العاشر , 
ويلي هذين الأثرين في الأقدمية آثار محمد بن عال الإدريسي من أهل القرن العاشر فله شروح على الآجرومية وله خطب 
ويليها في الأقدمية آثار أمد بن محمدأحمد بن البشير من أهل القرن الحادي عشر 
ومصدر هذا الترتيب كتاب الجوهر الثمين للشيخ العتيق بن الشيخ سعد الدين . 
آما الآثار المنظومة فأقدم أثر عثرنا عليه أرجوزة للشيخ محمد بن يوسف الأنصاري المدفون ب(تكرنت) . 
وهكذا توالت الكتابات السوقية حتى الآن , فخلفت لنا تراثا ضخما من هذه المخطوطات التي امتدت إليها يد الضياع والتلف لمرات عديدة وعبر فترات تاريخية متعاقبة , وتختلف أسباب ذلك الضياع إلى طبيعية وبشرية فلا يخفى ما تعانيه من قسوة ظروف الحياة البدوية الصحراوية الخشنة الغير مستقرة وما تلقته من النكبات ما بين نهب وسلب واختلاس .
ويمكن تصنيف المخطوطات التي حضرت الملتقى إلى الآتي :
1- مخطوطات سوقية بالخط المغربي قبل تطويره 
2- مخطوطات سوقية بالخط السوقي في طور نشأته 
3- مخطوطات سوقية بالخط السوقي أوج حسنه وتطوره . 
وباعتبار التأليف
1- مؤلفات غير سوقية بالخط السوقي ويهتمون بتحسين خط وزخرفة المصحف الشريف وتفسير الجلالين وصحيح البخاري وكتاب الشفاء لعياض
2- مؤلفات سوقية بالخط السوقي 
كما يمكن تصنيف الآثار السوقية التي حضرت الملتقى والتي تزيد على ثمانين عنوانا 
باعتبار النثر 
1- بحوث تشمل 
- العقائد 
- الفقه 
- اللغة 
- التاريخ 
2- شروح لمتون منظومة ومنثورة 
3- فتاوى فقهية 
وباعتبار النظم 
1- دواوين شعرية 
2- مباحثات علمية عن طريق الشعر 
3- أراجز علمية تشمل
أ‌- تحويل نص منثور إلى منظوم
ب‌- تحويل نظم من بحر إلى أخر 
وتشمل هذه المنظومات ما يلي :
1- المصطلح 
2- الفقه 
3- الوعظ والإرشاد والحكمة
4- الأصول
5- البلاغة
6- النحو والصرف
ولم تقتصر آثار السوقيين على هذه العناوين فكثير منها لم يحضر كما أن كاتب التقرير لم يطلع على كثير منها إلا أن من قدم قائمة العناوين أكد وجود هذه المؤلفات في حوزة أصحابها أو ذويهم ، ولاشك أن التراث بحاجة إلى وقفة جدية وجماعية للحفاظ عليه واسترداد ما أمكن منه وحمايته في جو مليء بالعناية والاهتمام فهو تراث الأجداد ورمز الأمجاد وحاضن الثقافة العربية الإسلامية السوقية ومنبع معارف مهمة تخدم مصالحنا الدينية والدنيوية , ولسان حاله ينادينا جميعا : ألا أنقذوا فهل من مجيب ؟ !!

رئيس اللجنة الثقافية 
محمد بن محمدُ السوقي الأدرعي

رسائل السوقيون في القرن الثالث عشر الهجري

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لانبي بعده.
وبعد:
فقد وعدناكم بمواصلة السعي في إبراز ما عثرنا عليه من الرسائل السوقية لغرض الاستفادة من الَوْمضات التي وصلتنا بواسطتها.
ومن هذا المنطلق فإننا على موعد بمقتتطفات من رسالة العالم العلامة الشيخ حنا بن المختار السوقي الأنصاري إلى الشيخ سيدي محمد بن سيدي المختار الكنتي وكلا الشيخين من رجال القرن الثالث عشر الهجري وسوف ننقل منها الجانب الخاص بالسوقيين والرسالة كانت في زمن السلطان النابغة بن السلطان كاوا الأمازيغي الطارقي, وكانت ردا على سيدي محمد الكنتي, ودعضا لمزاعم الفلانيين , الذين يدعون إقامة الدولة الإسلامية في (ماسنا), ويرون وجوب الانضواء تحت رايتهم والسمع والطاعة لهم.
بسم الله الرحمن الرحيم, وصلى الله وسلم على طه الكريم, الحمد لله الذي جعلنا من المؤمنين الذين أسبغ عليهم نعمه الباطنة والظاهرة, بتوليهم وتثبيتهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة, وجعلنا إخوانا متحابين, متعاونين على البر والتقوى, متواصلين متناصحين , ومتواصين بالحق والصبر والذكرى والتبيين والتثبت وبالعقود وحسن العهد وافين.
والصلاة والسلام على إنسان عين أعيان الخلق, ويعسوب الكل وشمسه, ومدده الحبيب الأعظم, والمصطفى الأكرم, محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين,وعلى آله وصحبه الذين سعدوا بمطالعة طلعته الكريمة, ثم بعد الصلاة والسلام تناولت الرسالة الأمور التالية وهي:
1- أهمية العهد والود الذي توثقت عراه, وتجذرت عروقه بين السوقيين والكنتيين.
2- أن الفلانيين محاربون ومبتدعة فلاتجوز مناصرتهم ومعاونتهم وتكثير سوادهم.
3- أنهم نازعوا الأمر أهله وأنهم استحلوا القتل بالموعظة , والسحت بالهدية وأن أولوا الأمر في البلد سلاطين إولمدن وعلماؤهم السوقيون.
4- الكلام في الزكاة والصدقات وأنها لاتدفع إلا لمن ولاه السلطان عليها وهم السوقيون.
وبعد ما تقدم شرع الشيخ في بيان سبب تولية السوقيين لهذه المناصب في طول البلاد وعرضها, وأن ذلك بسبب عدلهم ودينهم فقال:
وعلماؤنا هم أهل أمر هذه البلاد وألو ذكرها من جهتين :
الأولى : أن الله أمر بطاعة العلماء وسؤالهم, لأنهم ورثة الأنبياء قال صلى الله عليه وسلم,العلماء ورثة الأنبياء, وقال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء إلى أن قال: صلى الله عليه وسلم (إن من العلم كهيئة المخزون المكنون لايعلمه إلا العلماء بالله فإذا نطقوا به لم ينكره أحد إلا المغترون بالله ,) ثم تجب طاعتهم من أجل أن الله أمر بسؤال من جمع بين العلم والخشية, وأوجب طاعتهم في الحق, كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم: (من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني ) وذلك يشمل جميع حكام المسلمين وقضاتهم وأيمتهم إذا جمعوا بين العلم والخشية , ولاشك أنهم أحرزوا قصب سبق هاتين الخصلتين على التمام في هذه البلاد كما شهد لهم كل ثقة رضى وكل عدل فاضل من المتقدمين ممن عاصرهم وعرفهم كالشيخ جلال الدين السيوطي(1), والشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي(2), والشيخ السوداني محمود التنبكتي(3), الذي قال: فيهم كل من أقيم شاهدا أسأل عن عدالته وجرحته إلا السوقيين فإنهم وجدناهم وجربناهم كلهم عدولا مرضيين تابعين للحق, وقال فيهم أيضا إنا وجدنا الصغير منهم يغلب الكبار من غيرهم, في العلم كحال أجدادهم أهل الحجاز, وكذلك الشيخ أحمد بابا التنبكتي(4), وهو البحر الفهامة سأله مرة أهل بلده عن سميه بابا السوقي وقالوا له أيكما أعلم فقال لهم أنا أروى والسوقي أدرى, وقد عده شيخ الإسلام جدك الشيخ المختار(5) في كتبه البرد الموشى , في تحريم المطامع والرشى, من المجددين في زمانه وكذلك المتأخرون كالشيخ الولي الفهامة العلامة المتفنن البارع في جميع العلوم شيخ جدنا القاضي محمد البشير سيدي المختار الرقادي(6), وابنه محمد الأمين الشيح الصالح الناصح, كانا يثنيان عليهم ويتنازعان معهم كأس المودة والصفاء والموالاة, والإخاء وكذلك العلوي (7), وأبناؤه الأخيار السادة الأبرار, المشهورون بأنهم من أولاد محمد بن الحنفية بن علي كرم الله وجهه, كانوا يزورون السوقيين كثيرا ويراسلونهم بالقصائد البليغة الحسان, في الثناء عليهم, وذكر مئاثرهم , وكذلك شيخ الحقيقة والشريعة سيدي المختار جدك له في الثناء عليهم نظما ونثرا غير ما قليل, حتى قال في قصيدة له في مدحهم: 
ولو كنت بوابا على باب جنة-- لقلت لأهل السوق أنتم لها أهل
إلى أن قال:
والثانية: أن أولي الأمر من ولاة الطوارق كلهم حكمواالعلماء والصالحين من السوقيين في أمورهم كلها, حتى على أنفسهم, واحترموهم وبجلوهم, وفوضوا أمورهم كلها إليهم, فجعلوا يخدمونهم بأنفسهم, بل وولوهم على تولية من شاوا منهم وعزلهم وما ذلك منهم إلا لعلمهم بأنهم أعلم بأحكام الله وأتقى له.
وهذا من زمان دولة (إمزغيرسن)(7) قبل مجيئ (إولمدن) إلى مبتدا دولة (إولمدن) فلما انعقدت الولاية لأول سلاطينهم كرنا بعقد أهل الحل والعقد, من جميع طوائف الطوارق, ومن العلماء الصالحين, من أهل السوق, وغيرهم من المؤمنين, وبيعتهم له, وعقد أمير المؤمنين (بأكدز) العدالالمستناب من عند الإمام الشريف عثمان.
فلما تمت له البيعة من الكل أحضر جميع العلماء والصالحين من بلاده والطوارق وغيرهم وأشهدهم وقررهم بعدما بحث كل البحث وتجسس وتحسس, عن أعلم من في ولايته, من علماء أهل زمانه , وأتقاهم وأرضاهم وأورعهم, وأشدهم لله خشية وأشدهم له خوفا بحيث لاتأخذه في الله لومة لائم, فدله على أهل بلده باتفاق منهم على جدنا محمد المختار(9) بن الولي محمد أحمد بن الشيخ الولي الجليل البشير بن الشيخ الولي القطب الرباني محمد بن يوسف, فقلده خطة القضاء وكتب إلى من بعد عنه (كتادمكت)(10) وغيرهم بذلك, ثم كتب رسالة مضمنها أنها وصية منه إلى من سيجيئ بعده من أبنائه, إلى يوم القيامة أن يقلدوا ذرية هذا العبد الصالح الذي استقضاه باتفاق أهل بلده كلهم على أنه أعلم أهل بلده وأتقاهم, وارضاهم مثل ما قلدوه, ويفوضوا إليهم جميع الأحكام الشرعية ,والوظائف العادية المرتبة بل ويحكمونهم على أنفسهم وعلى من تحت أيديهم, بأخذ الزكاة منهم, وصرفها في مصارفها, وإنفاذ كل ما حكموا به لهم وعليهم من أمر الدين والدنيا, ومصالحها, وبعد ذلك حث الكل على رفع أيديهم بالدعاء على من خالف ذلك من أولادهم بالبوار ودائم الشقاء فامتثلوا أمره هذا.
فكان السوقيون هم السلاطين والحكام وأولي الأمر من هذه الحيثية أيضا في المعنى, من دولة (إمزغيرسن) إلى الآن, وأمراء وسلاطين الطوارق بالاسم فقط, فكيف يجوز لأهل هذه البلاد أن ينتزعوا من السوقيين وظائفهم, المؤسسة على مصالح الدين والدنيا, المشيدة بنا اقتضته قواعد الكتاب والسنة واجتمعت عليه أهل الملة. 
وبقية الرسالة تتحدث عن دور علماء السوقيين في حمل الناس على الكتاب والسنة في البلاد وأنهم هم وحدهم الذين يسوسون أهل البلد على ذلك. 
-----------.
(1) عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين خن الخضيري الأسيوطي المصري المشهور باسم جلال الدين السيوطي، (القاهرة 849 هـ/1445 م- القاهرة 911 هـ/1505 م) من كبار علماء المسلمين.
(2) هو العالم الجزائري المعروف المتوفى سنة (910 ) للهجرة كان معاصرا للإمام السيوطي وله مشيخة على بعض كبار علماء السوقيين في وقته ألا وهو الشيخ أبو الهدى بن محمد الأدرعي السوقي وقد مكث مدة في عاصمة دولة (سنغاي) (غاوا) عند السلطان محمد بن أبي بكر التوري المعروف بالحاج أسكيا أمير مملكة سنغاي، وألف له أجوية عن أسئلة كثيرة وجهها إليه، وهي المجموعة التي عرفت باسم: "أسئلة أسكيا وأجوبة المغيلي" ولعل هذا هو السبب في صلته بعلماء السوقيين.
(3) هوالفقيه القاضي العاقب بن القاضي محمود بن عمربن محمد أقيت (868 -955هـ،
(4) هوالعالم المشهور صاحب التصانيف التي طبقت الآفاق أبو العباس أحمد بابا بن أحمد بن عمر بن محمد أقيت بن عمر بن علي بن يحيى التكروري، الصنهاجي، الماسي، المسّوفي، التنبكتي.ولد بقرية أرْوان قرب تنبكتو، ونشأ في عصر كانت فيه بلدة تنبكتو قد حظيت في عهد ملوكها (899- 1000هـ/ بنهضة علمية وتعليمية، تمثلت برعاية للعلماء والفقهاء.
(5) هو الشيخ العالم الزاهد نادرة زمانه ووحيد عصره وقدوة السالكين ومربي العارفين سيدي المختار الملقب بالشيخ الكبير بن أحمد بن أبي بكر الوافي الكنتي وينتمي الشيخ الكبير إلى أسـرة فهرية عربية نبيلة , ومدرسته من أعرق المدارس العلمية والأدبية فـي صحراء الطوارقولد 1720م \1142هـ وتوفي \1226هـ ببلدة (أوقال) شمال مدينة (تين بكتو) التاريخية الموطن: صحراء الطوارق - جمهورية مالي.
(6) لم تسعف المصادر بترجمة سيدي المختار هذا هو ولا ابنه محمد الأمين.
(7) العلوي من الشعراء الكبار الذي ينتسبون إلى قبيلة (إدوعلي) الموريتانية وعندي شك هل هو سيدي محمد بن بك الشنقيطي أم لا؟ لأني رأيت له قصيدة في ورقة قديمة مكتوبة بخط سوقي وفي آخرها الاسم السابق وعلى كل فلشعراء العلويين في موريتانيا اتصال وشيت جنباته وطرزت حواشية بأروع القصائد ومنها قول واحد منهم ولعله الشاعر السابق.
ولكنني أراك سافرت مفردا = وهل لغريب مرصد من مصــاف
ورافقت قوما لاتعي من كلامهم =سوى ما تعيه من كلام زيـــاف
وجلت على حرف قفارا مهامها =لزورة قوم صالحين عفــــاف
وجبت بلاد ( السوقيين ) بحرقد =ترض حصى قيعانها بخفــــاف
فألفيتهم في الفقه والنحوأبحرا =عقولهم في الفقه غير ضعـــاف
(8) (إمزغيرسن) من القبائل الطارقية المعروفة, وهي التي كانت الزعامة فيها قبل تغلب كاردنا بن أشود وآلاد آلادعلى البلاد الطارقية.
(9) هومحمد المختار المعروف أمد بن محمد أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف المعروف إدا إن تكرنات جد قبيلة (إقدش) انظر ترجمته في الجوهر الثمين.
(10) هذا اللقلب يطلق في اصطلاح أهل (منكا) على (إموشاغ) القاطنين في ضواحي (تنبكتو) دون غيرهم.

   *******************

**************

*

بسم الله
 هذه رسالتين  موجهة إلى الشيخ /  محمد بن الهادي وتدل القرائن أنها من كتابة وإنشاء العالم العلامة محمد اكنن بن وافندسن السوقي الجنهاني , والدليل على ذلك رسالة أخرى تتحدث عن نفس المواضيع والحوادث التي تحدثت عنها هذه الرسالة وتلك موجهة أيضا إلى محمد بن الهادي من سيدي المختار بن الشريف انازل وهي : ( بسم الله الحمد لله وحده الذي حكم على نفسه بالدوام وعلى غيره بالإنصرام, ثم الصلاة على من لانبي بعده.
فمن سيد المختار بن الشريف أنازل إلى أخيه في الدين والنسب (محمد بن الهادي) السلام عليك غاية السلام أما بعد:
سبب كتابي إليك إعلام لك علم يقين بلا شك ولاامتراء أن محمد بن انفادسن وأصحابه قد وصلوا إلينا ولا يضرهم شيئ ورأيت براءتك كلهن (كذافي الأصل) وفهمت مافيهن اعلم علما بأنني ركبت مع محمد وأصحابه إلى أميرنا سلطان (آير) وجاوزت معهم إلى (بودال) الملقب بـ(إنشلكين)(1) ووجد عنده كرامة وقبول أمرهم على إقامة برد أموال المسلمين وإني قرأت قرطاسك التي أرسلتها إلى (بودال) وفهمه ما قال فيه برواية الحديث حتى جوزنا بالمبايعة لأجل (__)- كلمة غير واضحة- وبعد ذلك إني ركبت إلى (سكتو) ولقينا هذا الرجل والسلام) هنا انتهت الرسالة التي أرى أنها مرتبطة بالرسالة التي سوف نتحدث عنها وهي:
(لسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله الذي أسبغ علينا النعم والصلاة والسلام على من استمد منه كل ذي كمال وكرم, وبعد :
فقد ذكر لي رسولك ياشيخي وقرةَ عيني محمد بن الهادي أنك تشتاق إلى رأيتي كاشتياق المحب إلى الجلدة التي بين عين المحبوب وأنفه. 
وإن الحب منك لذلك أكيد, والشوق شديد, وذلك هو سؤلي ومناي, والحب مني لك أحضر, ولكن الأعذار تعوق, والمدعي صدوق, وشأن الكُرام قبول العذر من المعتذر, وسيذكر البريد عذر المعتذر لإنصافه.
ثم إنه حثني بأمرك على أن أكتب لك ما أمكن من خبر أهل (غرس) وما جرى في سفرتنا إلى (حن) أدام الله عمرك وعمره, فلم يمكنني خلافه لتنزله منزلتكم بالاضافة إليكم (عليك بأرباب الصدور..البيت).
وأقول : إن أهل (غرس) يحبونك ويجلونك والحب منهم لك منقسم إلى ثلاثة أحباب, بعضهم يحبك بائتلاف الأرواح في بعض الجهات, وهذا الحب طبيعي ليس في الله ولا في الدنيا, وبعضهم يحبك وسيلة بك إلى الله ليفوز بمطلوبه في الآخرة وهذا الحب كحب التلميذ لأستاذه ليتوسل به إلى العلم والعمل لله, وهذا الحب في الله, وبعضهم يحبك ليتوسل بك إلى مطلوبه وهذا منقسم إلى قسمين إما ليتم له المراد ويتعفف عن السؤال, وهذا الحب أيضا في الله, أو يتم له المطلوب ويتنعم ويتباهى كحب التلميذ للأستاذ ليتوصل به إلى العلم ويفتخر به على الأقران, وهذا الحب مذموم.
وإنما أطنبت في هذا المقام ليفهم قصير الباع أسباب حب الفساق للأولياء.
وينتظرون قدومك من عام أولََُ,وعهدهم كما كان إلا أن طول العهد يُغير, قال الشاعر:
ومن ذا الذي ياغر لايتغير.
إلا أن يكون الحب رسيسا قال الشاعر: 
إذا غير النأي المحبين لم يكد = رسيس الهوى من حب مية يبرح
وأما أهل (غلال) و(تشلت) و(أحمد غجيري) التكايستي 
(1) السيد منهم لالهم, فكما تريد وكما تحب وكما تظن, ومن سواهم لانهضاتٍ تامةً لهم إلى شأو المعالي, ولا رغبة لهم في أوج الكمال, وإن الشيخ سيد محمود لايقوم بأمرنا قيامَه بفساد في أهل (غرس) وأما الحسن(البرابكي) فحدث عن البحر ولاحرج, وطبلهم (كتا)(2) كما سمعت من حب أهل الإسلام, ولكن بحر ظلم أشقى الأشقياء (انتلكين)(3) قد طم, وانفتق, وهو يداريه أو يداهنه.
وأما أمير (سكتو) فقد أخبرني الثقة المختار بن أنازل أنه حلل (غزو بلادنا)وعلل بعدم (نصب الإمام) ومنعني الكتب إليه أنهم من حرم شيخي (في التلقين) المتوفى رحمه الله خليل الله وإني كتبت إليهم وكتب إليهم المختار بن أنازل في شأن (-) فلم يردوا لهم الجواب.
وإنا سافرنا إلى الولي (حن) (4)لنعلم هل يُجمع (التوارق) أمرهم لأهل (غرس) فننتظر من تكون له العزة فنقيم في (بلادنا) إن كانت لنا أو ننتقل من بلاد الخوف الأهم إلى بلاد الخوف المهم, إن كانت لهم أذلهم الله ووصلنا إليه وهو على أوفاز من السير, من عند (السلم) إلى جماعة (الكوِ)(5), فسألوني عن الخبر فأخبرتهم الخبر وشرطت (للتوارق) تعظيم الشيوخ, ولو من جهة اليمين بمحضر الشيوخ فصدقوني – أي الشيوخُ-والأمير حينئذ دنف ووعد الشيخ إن برئ أن يتم له مراده مما سافر لأجله فلما وصلنا إلى (الكو) وجماعته ناجاني أبناء (الصتل)(6) وألزموني أن أقلل لهم عدد الأعداء وعددهم لما علموه من فرارهم وحرصهم هم على القتال , وأتيناهم وهم في شأن التجهيز للغزو إلى أهل (أهلوات), فكفهم الشيخ عن ذلك طلبا للجمع ونزلنا عليهم بيتا بيتا وناجيناهم وحدانا ومجتمعين, وصرحوا بأنهم لو لم نأتهم لانتقلوا إلى (تجانت)(7) وجلوا عن أوطانهم وعالجناهم أشد العلاج لنردهم إلى هذه البلاد, ولايزال الشيخ ينصحهم كل يوم وليلة حتى في ثلث الليل الآخر, وينبههم من منامهم لشدة الحرص على اجتماعهم, فقضوا لنا مرادنا بظاهر حالهم والمطلع على السرائر الله.
وكتبنالهم آيات على لوح وغسلناها في إناء نظيف وشربوا الماء (آية ربنا أفرغ علينا صبرا إلى الكافرين).
ثم إنا لانزال نقرأ العشرينيات والتفسير ونطالع القصائد (لحن) وغيرها وجمع الشوارد للشيخ , وندعو بعد قراءة الحزب والتفسير على الأعداء أو يدعو الشيخ ونؤمن ولانزال كذلك نصحبهم ونعالجهم ونقص عليهم القصص فذكرت ما ذكرت ونسيت مانسيت, وضيق الكاغد يمنع من الاطناب حتى وصلنا إلى (إنتتغن) فنزلنا على أهل (تكرنات) وطلب منهمالنقلة إلى (فسنفس) فأبوا النقلة وأمرهم وأمرنا أيضا بالجهاد واستعمال الآلات ويستدل بحديث (الجهاد ماض في أمتي إلى يوم القيامة) وغيره من الأحاديث والآيات ونحن نزلنا عليهم يوم الثلاثاء فلما أتى علينا يوم الجمعة زرنا قبر محمد بن يوسف فرآه المكي بن خالة محمد بن الشيخ (انتكلسوت)(8) فقال له أهلا وسهلا بكم جميعا, .
-
(1) هو بضال بن ختوت بن كتمي بن كرظا زعيم ابناء كاردنا في دنك وهو من نفس عائلة الزعيم محمد بن الخرير. 
(2) أحمد كجيري من سادات كل (غرس) وقد ذكره وزيرمحمد بلو صاحب كتاب انفاق الميسور بقوله:
ألا أبلغ توارق أهل إزبن= علانية فقد ذهبالسرار
فأين سراتكم سيدي بن بريهم = ونجل (كجيري) مشئوم قدار
(3) المقصود بالطبل في مصطلح أهل (غرس) سيد القوم بخلاف طوارق الغرب فالطبل عندهم نفس الآلة وهي رمز السيادة لدى الطوارق في كلتا الحالتين.
(4) انتلكين هو لقب بوضال بن كتمي بن كرظا.

(5) , هو شيخ الشيوخ وقاضي القضاةالعلامة محمد بن محمد المختار بن محمد البشير الأنصاري السوقي المعروف (حن)من قبيلة (إقدش).
(6) ايلكوِ سيد من سادات قبيلة كل (كل أهارا) وهووالد الترغيب بن الكو(7) أبنا الصتل يقصد بهم قبيلة كل (أهارا) وهم من أشد أبناء (كاردنا) شكيمة ونجدة, بل هم الجمرة التي لاينطفي منها اللهب. (8) لعل المقصود بها موريتانيا الحالية.(9) المكي هو جد المشاهير من كل تكرنات وهو ابن بابا بن محمد الملقب (أغدانفاس)بن أحمد بن محمد بن إدا انتكرنات وانتكلسوت هو لقب العالم العلامة محمد أحمد بن محمد الشيخ من قبيلة (كل تكرنات).

*****************

ومن الرسائل المهمة التي عثرت عليها أثناء رحلتي الصيفية هذه الرسالة وهي في غاية الأهمية لولا بتر حام حول الورقة التي كتبت فيها , وهذا من الأسباب التي جعلتني أتردد في كتابتها, ولكنني فضلت الاستفاد منها على كل حال وهي:
( الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لانبي بعده.
وبعد: 
فمن عند البشير بن محمد بن البشير, إلى عامة أهل (تكرنات) عموما وخصوصا أبناء (إنتكلسوت) سلاما يعبق بالروح والريحان, ويتضرع عن ظلال السكينة والإمتنان, يؤم ساحتكم, ويصافح بالهناء راحتكم, وبعد فأريد من الله ثم منكم, أن تبعثوالي بخبر أهلي إن بقي منهم بقية, وأسمع أن عمي هناك اسمه( المحنامحمدالمختار بن البشير) وهل هو حي أم لا؟, وابحثوا لي في خبرهم , وابعثوا لي هنا في (موجبيه) وإن سألتم عني فأنا الذي (----)- كلمة غير واضحة- ابي منذ خمس وثلاثين عاما أوأربعين, (---) سقط وعاش في (تفلالت) وتزوج في (تجكانت)
(--) وطلعت فيهم أنا وأخي ومات هناك في (تجكانت) وجئت هنا في (لمجبيه) أبحث (-------------------) وبقية الرسالة مهمة ولكن عدت عليها عوادي الزمن فلم نستطع الوصول إليها.

************

ومن الفوائد التي تجلت في هذه الرسالة في نظري مايلي:
1- أن هذا الرجل السوقي الذي توفي في تجكانت اسمه محمد بن البشير, وهو الرجل المتغرب عن وطنه.
2- أن في قبيلة (مجبيه) بعض ذرية هذا الرجل الذي يظهر أنه من كل (تكرنات), كما أن فيهم بعض بيوتات من كل(جنششي)أيضا كما صرح به الكثير منهم.
3- اهتمام السوقيين بأنسابهم, وإنفاق الغالي وإنضاء الرواحل في الحفاظ عليها.
4- العلاقة بين السوقيين وبين القبائل الموريتانية, وأنها علاقات جوار ونسب أيضا.

رابط 

                                                                      http://www.alsoque.com/vb/showthread.php?t=628

صور من آثار تادمكت

     

رسالة الشيخ محمد بن إن البش - القرن الثاني عشر الهجري

رسالة منقولة بخط الثقة العالم العلامة محمد بن الهادي الأدرعي السوقي, وهي:
(قال محمد بن إن البش السوقي, في رسالة أرسلها إلى عمر أك مها, وأعمار عمه, يعتذر لهما في أمر أك الخليل ما نصه: (فلا يخفى أن أول تسمى باسم القاضي من حفدة (تغيدت) بنت أق سم , خالي عمر الداني, ثم خالي أكلِ ثم بعده تولاه ابنه خالنا محمد وقد ولي قضاء هذه البلادمحمد بن عال مع أن القضاء حينئذ لم ينعقد بعد, ثم بعد موت محمد بن أكلِ وقعت المشاورة بين الإخوة فتفرق الأمر بينهم فصالحوا على المبايعة بتعدد القضاء على ثلاثة, فبايعوا محمد بن آيا في (آضغاغ) وبايعوا محمد بن أشروا في بلده, وبايعوا محمد بن البرجي في بلادكم هذه ولم يزل عقدة القضاء فيها خلفا عن سلف إلى الآن).
وقد علق محمد بن الهادي على هذه الرسالة بما يلي:
1- (وقد ولاه الحاج محمد بن اسكيا في بلادهم وهم من أهل القرن التاسع وأول العاشر).
2- (وهذه الجدة شريفة من ذرية علي رضى الله عنه كما رأيت في النقول القديمة والله اعلم).
3- وهنا ك طرة ثالثة لم استطع قراءتها- الخرجي-
*********
***
*

ومن الرسائل رسالة وجهها العالم العلامة الشيح حام بن محمد الأمين الجلادي وهو من علماء القرن الثاني عشر الهجري , وقد طبقت شهرته آفاق الصحراء الطارقية ولهذا العالم الفضل في ترجمة القرآن الكريم باللسان الطارقي وأخذعنه هذه الترجمة كثير من العلماء في وقته إلى زعيم (إولمدن) السلطان كاوا بن السلطان أما بن السلطان أق الشيخ بن السلطان كاردنا بن أشود الطارقي الإموشاغي, ونص الرسالة بعد النصيحة والموعظة هو: (إعلم أن الناس جميعا من (دنك)(1) إلى (ولاتة)(2) عيالك, - مصارنك- البرابيش(3)- تنبكت(4)- الأنصار(5)- كنت(6)- إجلاد(7)- إلى أن قال : واعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصى بالأنصار وقال: الله الله في الأنصار اقبلوا من محسنهم , واصبروا عن مسيئهم, الأرض أرضك والبلاد بلادك, (إوْرغن) عبيدك ورعاتك, وأما الأنصار فهم أنصارك, ولولاهم ما لبست سروالا لأنهم أهل البلد قديما وحديثا حقا صرفا والسلام)(1).  


(1) كلمة( دنك) يطلقها طوارق مالي على منطقة (تين تبراضين) وتقع شرق شمال جمهورية النيجر.
(2) ولاتة مدينة تاريخية وهي تقع على بعد 1200 كلم شرق نواكشوط.
(3) البرابيش من القبائل الحسانية ، وكانوا ضمن الهجرة الهلالية إلى الشمال الأفريقي كما صرح بعض العلماء وتواجدهم في منطقة تنبكتو من قديم.
(4) يقصد بتن بكتو المعلمة التاريخية المشهورة, (5) الأنصار أطلقها هكذا ومعلوم أن ألإنتساب إلى الأنصار تشترك فيه عدة قبائل سوقية وغيرها في مدينة تن بكتو وضواحيها, (6) كنتة من القبائل العربية التي استوطنت منطقة تن بكتو من قديم. (7) اجلاد هم من القبائل المعروفة بالعلم في صحراء الطوارق. 
(8)- انظر الجوهر الثمين الفصل السابع من الباب الأول ص/ 72 من المخطوطة.

رسالة القاضي / محمد المختار المعروف بأمَّدْ في القرن الحادي عشر الهجري

رسالة القاضي / محمد المختار المعروف بأمَّدْ بن الولي الجليل محمد أحمد بن البشير إبن محمد إبن يوسف السوقي 
( بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على طه الكريم الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، والعاقبة للمتقين ، وبعد : فمن القاضي محمد المختار المعروف بأمَّدْ بن القاضي محمد أحمد بن الشيخ البشير بن الشيخ القطب الرباني محمد بن يوسف المعروف بإدَّ إنْتَكَرَنكَّت إلى أمينه وحبيبه ودرة جيبه ويمينه وشماله عمه وخاله القائم بمهمات الإخوان ثبت الله تعالى قدمه على الصراط في الدنيا والآخرة وجعلها من القائمين في ظلال عرش الله في جوار نبي الله الشيخ الفقيه محمد أسَطَفَنْ وإلى أخويه المباركين الشريف تَسْنِ والفقيه أحمد ابن ذي النورين وإلى ابنه المبارك محمد الهاشمي وإلى جماعتهم الميمونة وإلى جميع إخواننا إبَيْبَتَنْ وإلى جميع أولاد دَاغْمَنَّ وإلى جميع بني إسحاق وإلى جميع المسلمين كافة مسلما عليهم غاية السلام ومهديا إليهم أزكى التبجيل ومعلما لهم بأن سبب الحروف إلى قطرهم الجليل وظلهم الظليل ، بعد تجدد التحية بدمع القلم ، إذ لم تتهيأ بعد بنقل القدم ، أن أخانا باب بن محمد قدم علينا مشتكيا أنه غصب من يده عبد لأم له ضغيفة هي عمة لنا وخالة ، وله ولصغيره شضركة فيه بمجرد زعمه جناية على طرف صبي لألْكَسْ بن عال من غير قرينة تنضاف إلى ذلك فأفتاهم بعض إخواننا من بني أغْمَنَّ بتملك العبد إفتياتا علينا وعلى الشريعة فإن وصل إليكم فخذوا على يد الظالم وردوا إليه عبده لأن إقرار العبد كما هو معروف بل مجمع عليه كما رواه الإمام ملك فيما يلزم سيده غرما لا يقبل اللهم إلا أن تقوم قرينة تدل على صدق العبد فيعمل بإقراره معها كما في مسألة البرذون في المدونة ، وهذا حيث لا يتهم العبد بالفرار عن مولاه ، فإن أتهم فأحرى أن تحقق عوقب بنقيض 
قصده وأدب على حسب جرمه بخروجه عن طاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - بنزع يده من سيده ) ومر إلى أن قال : بعد جلب ما اعتمده من النصوص على إبطال الفتوى المذكورة ما لفظه : ( تأملوا رحمكم الله هذه النصوص تستفيدوا من مجموعها أن إقرار العبد فيما يلزم بدنه إنما يعمل به إذا لم يتهم على الفرار من مولاه فإن أتهم بذلك لم يعمل بإقراره ولو قامت عليه بينة كما هو مقتضى القواعد المالكية من معاملة الشخص بنقيض مقصوده الفاسد ، ومن سد الذريعة الفاسدة ومن حماية الكليات الخمس التي هي الأموال والنفوس والأديان والأنساب والأعراض التي اتفق على وجوب حفظها في جميع الأديان كما نقله القرافي في تنقيح الفصول إلى علم الأصول " ومن اعتبار المصلحة المرسلة كما هو مذهب الإمام مالك ، وقد ألفنا في توضيح النازلة " رسالة تبلغ كراسة " والعجب العجاب أن العلة التي من أجلها منع إقرار العبد فيما يلزم رقبته هي التهمة فلما تحققت وتيقنت وتبين أن لا سبيل إلى المقصد الذي اعتزاه العبد صار ذلك المانع هو السبب وذلك قلب لحقائق وجهل بالمقاصد ولا يسمى الحاكم به عاقلا فأحرى عالما فأحرى مفتيا . والسلام عليكم ) . 

أقول أما المسلم عليهم في أول الكتاب فلا يدرى من أي الشعوب نجارهم وإن كان لهم ذرية فلا تُدرى أخبارهم ، وأما إبَيْبَتَنْ فقبيلة من قبائل إمُوشَاغْ انقرضوا قديما في أرض آيَرْ وبقي عبيدهم هناك يسمون بأسماء ساداتهم ، وأما بنوا أغَمَنَّ فموجودون في الوقت الحاضر في أرض طَاوَ ، وبنوا إسحاق موجودون فيما بين أنْسَنْكُ ومَنَكَا وقد صاروا أحياءا وبطونا فيهم أمراء وعلماء ولكن لا علاقة بينهم وبين جميع من يشركهم في الخطاب المذكور فالله أعلم هل كان سلفهم وقت الخطاب مع بني أغْمَنَّ في وطنهم الذي كانوا فيه الآن من أرض طَاوَ أو كان بنوا أغْمَنَّ معهم في المساكن الحالية ثم انتقلوا إلى أرض طَاوَ أو كان الجميع ببلاد آيَرْ التي انقرضت فيها قبيلة إبَيْبَيَتَنْ ، وأيا ما كان قطرهم غير القطر الذي يسكنه المرسِل وإنما أرسل إليهم لاتساع دائرة قضائه وأمره ونهيه . انتهى

 نقل عن كتاب الجوهر الثمين