الحمدلله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبد الله.
وبعد:
فإنني ما عدت أعتب على الشاعر الذي صب جام غضبه على ساعات الفراق, وأصدر صك إعدام عليه , ولم يجد ما يشبهه به إلا ذلك الكبش الثمين, الذي لايستحق غير السكين حين قال:
إن يوم الفراق أنحل جسميأنحل الله جسم يوم الفراق
لووجدت الفراق كبشا ثمينا لأذقت الفراق طعم الفراق
كل ما تجهله من ألم يوم الفراق تسطيع أن تعرفه من خلال اسمه, فهو فراق وبعد ونأي واغتراب..إلخ, وكل هذا القاموس لايبشر المنعمين بنعمة التلاقي والتواصل بخير, ومن بعض مرارات الفراق ماواجهني أثناء سفرتي هذه إلى (مالي) حين اعترضني ولدي البالغ من العمر سبع سنوات فقال لي في براءة لاحت على محياه أبي متى تعود فقلت بعد شهر إن شاء الله فلم يقتنع بذلك وكرعلي بالسوال مرة أخرى ولكنه هذه المرة تغيرت نبرات صوته, وبدأت العبرة تخنقه فقلت له سأعود قريبا وأتصل بكم كل يوم ولكنه ابى إلا الاصرار على السؤال نفسه, ولم أبخل عنه أنا بوابل من الوعود التي لم تجد نفعا في إقناعه وأنا في تلك الحالة وإذا بسيارة الأخ الذي اتفقت معه ليوصلني إلى محطة نقل الركاب من الرياض إلى مكة المكرمة, فانقطع تحت ضجيج دوي منبهها حوار الدموع , ومرارات الفراق , فركبت معه وانطلقنا نمتشط ناصية الطريق السريع بين الرياض والخرج, ووصلنا بعد مضي اقل من ساعة إلى محطة النقل ومضي لحال سبيله , وذهبت مسرعا إلى محل قطع تذكرة السفر إلى مكة فإذا بموعد الرحلة بعد ساعتين تقريبا , فقلت يا إلهي ما ذا أفعل في كل هذا الوقت.
ففكرت في حيلة تكون خلاصا لي من مشقة الانتظار فوليت وجهي شطر مواقف سيارات الأجرة فما راعني إلا دوي أصوات رجال ذات اليمين وذات الشمال, والكل ينادي إلى وجهته.
فهذا ينادي بليلي, وذاك بحائل, وآخر بوادي الدواسر, ولم أخف استغرابي من خفوت صوت المنادي بمكة وأنا على تلك الحالة فإذا بذلك الرجل الكهل الذي يندب كل من هب ودب في تلك الساحة إلى الذهاب معه إلى مكة أو الطائف, فتوقفت عنده وقلت له كم بقي لك من الركاب, فقال بك ابدأ فقلت له لابأس إذا اكتمل العدد فأنا جاهز أنتظرك تحت هاته الشجرة والتي وجدت عندها مجموعة من سائقي التكاسي, ومن الركاب على اختلاف أعمارهم وأجناسهم.
وهذا شيء تميزت به المملكة عن بقية دول العالم حيث يمكنك أن تتعرف فيها على كل الجنسيات ففيها عرفنا الهنود, والباكستان والبنغال,ولولا وجودنا في السعودية ماعرفنا الارتريين وغيرهم.
فجعل كل واحد منا يحاول التعرف على الآخر فقلت سوف يبدؤون بي لامحالة بسبب زيي وحال ثيابي الإفريقية الفضفاضة والملونة, ولثامي الطارقي المميز فجهزت نفسي واعددت لكل سؤال جوابه لأنني لاأشك أن السؤال يوجه إلي قبل غيري, ولكن مدير الجلسة لم يبدأ بي كما كنت أتوقع, فسأل الحضور واحدا تلو الآخر حتى وصلتني نوبتي فذكرت اسمي وبلدي, فما أثار لساني ولاثوبي استغرابهم وإنما استغرابهم من كوني غير سوادني فقط فأراد مدير الجلسة أن يلطف الجو معي فقال مازحا وساخرا أنت محظوظ تسافر ومعك (كفنك) –يعني بذلك العمامة- ثم أردف قائلا: عندي رأي فقلت هات قال: تذهب معي إلى وادي الدواسر, وبعدها تبحث عن سيارة تؤديك إلى مكة وقد وجدت من مزاحه اللطيف وظله الخفيف ما جعلني أنسى موعد الرحلة وكادت تفوتني.
وللحديث صلة.
فقد وصلنا ولله الحمد إلى مكة وأديت مناسك العمرة وبعدها بيوم انطلقت إلى عاصمة النيجر(نيامي) عن طريق المغرب بواسطة الخطوط المغربية, وكانت رحلة ممتعة مريحة خلت من كثير من التعقيدات التي واجهتني العام الماضي حيث إنني قطعت تذكرة من بعض الوكالات السياحية والتي لم تلتزم بل أخلت ببعض الحقوق والخدمات التي تجب لنا عليهم بحكم القانون, وكانت لدغة سببت صحوتي هذه السنة فذهبت إلى المكتب الرئيسي فتحسنت أموري ولله الحمد.
ويجدر بالذكر هناأن المغاربة لايعدون من في صحراء (مالي ) غرباء عندهم فلا تعدم كلمة هنا وكناك تشعرك بأنك في بلدك, وهم يعرفون جيدا أن الكثير من العائلات المغربية انتقلت مع الحملة السعدية إلى (تن بكتو) و(غاوا), ولافرق في ذلك بين الرجال وبين المريمات المتفرنجات.
وبعد ساعات انطلقنا إلى نيامي, وهي أقرب إلى المناطق التي أستهدفها في رحلتي من العاصمة المالية (بماكو), ومن أهم هذه المناطق بلدية (تيسي) التي يوجد فيها والدي وعشيرتي, وكذلك فإن الرحلة تستهدف أيضازيارة جزيرة (سينا) بفتح السين دائما التي تقع وسط نهر النيجر غرب مدينة (انسنقو) في جمهورية (مالي).
وتعود ملكية هذه الجزيرة إلى قبيلة كل (بقو) السوقية وفيها بعض مواليهم وأتباعهم إلى وقت الناس هذا وتوجد في هذه الجزيرة مكتبة العالم العلامة جلال الدين محمد بن الهادي السوقي وهو من أهم علماء السوقيين في القرن الثالث عشر وكانت مكتبة عامرة بالمخطوطات,التي جاست خلالها الأرضة, وحام حولها القدم .
وأدعوهنا من أعماق قلبي إلى أن نهب هبة رجل واحد لنجدة هذه المكتبة وغيرها من مكاتب الأسلاف في صحراء الطوارق.
وكانت رحلتي إلى هذه المكتبة شبة مغامرة مني ومن الأخوين الأديبين المعروفين محمد توحه والمبارك الخضر, حيث أن المنطقة تشهد هذه الأيام بعض المشاكل الأمنية وخاصة نفس المنطقة التي تستهدفها رحلتنا, ولكن الشغف والطمع في الوصول إلى مكتبة وآثار جلال الدين محمد بن الهادي السوقي , هما الوقود الذي سهل علينا اقتحام هذه الأهوال, وخوض غمار نهر النيجر بواسطة قارب بدائي مزود بمحرك كثيراما يتوقف فتتوقف معه الرحلة برمتها, ومع ذلك فقد وصلنا بفضل من الله إلى الجزيرة.
ولم يسعفنا الحظ في الوصول إلى مرادنا في المحاولة الأولى لعدم سماح أصحاب القرية المزارة باستخراج مالديهم لأعذار موضوعية قدموها.
غيرأن عزائمنا لم تتوقف عند هذا الحد بل زادت قوة وإصرارا, فأعدنا الكرة للمرة الثانية في الصباح الباكر من اليوم الثاني وقمنا بإجارة قارب آخر جديد بقيادة الملاح الذي حملنا بالأمس فركبنا النهر مع مرافق رابع بأمر من السيد إبراهيم بن الشيخ محمد الصالح المعروف (إفنفن) السوقي وكان هذا المرافق من عائلة الشخص الذي يحرس المكتبة, وكانت رحلة ممتعة بالرغم من وجود بعض المخاوف وترقب بعض المفاجآت فإن ذلك كله لم يمنعنا من الشعور بالمتعة أثنا السير على النهر وفي غمرات أمواجه المثاره تحت هبوب الرياح الباردة , إثر هطول الأمطار طيلة الثلث الأخير من ليلة البارحة, مما أعطى الجو برودة معتدلة وجعل الرؤية واضحة .
وبعد مضي ساعتين وصلنا إلى الجزيرة, واستقبلنا أهل القرية بكل حفاوة, وكنا نعتقد أن هذه القرية هي غايتنا فتبين أننا نحتاح إلى رحلة أخرى تستغرق ساعة مشيا على الأقدام إلى القرية المستهدفة.
وانطلقنا مشيا على أقدامنا في تلك الجزيرة الجملية التي أفادنا ابن رئيسها أنها هي (أنسنقو) القديمة وأنها كانت مقرا للإدارة الفرنسية أيام الاستعمار الأولى, وقد أوقفنا فعلا على آثار مقار إقامتهم وأطلال بعض المدارس التي أسسوها قبل أن تتحول الإدارة إلى الساحل الشرقي والذي تأسست فيه مدينة أنسنقو الحالية.
وبعد مضي ساعة من المشي على أقدامنا وصلنا إلى القرية التي توجد فيها المكتبة واستقبلنا أهلها وبينا لهم سبب رحلتنا, وقد تعمدت اختصار بروتكولات الاستقبال وقلت للمسئول عن حراسة المكتبة نحن جئنا للوقوف والاطلاع على المكتبة فنادى أبناءه وأمرهم بالوضوء وإحضار الصناديق التي توجد فيها الكتب فجيئ بها وانكببنا عليها بحثا ومطالعة, وانشغل مضيفنا وأبناؤه بتجهيز الغداء, وكنا على تلك الحالة من البحث فإذا بأهل القرية ينادون أين النشيد السوقي أسمعونا ولو قليلا لقد طال العهد بيننا وبينكم فانبرى الأخوان محمد والمبارك ينشدان الأشعار بنغمتهما الجميلة, وحاولت أن أجاريهم ولكن وجدت أن نغمتي لم تساعفني فاكتفيت بالاستماع.
وحقيقة الأمر أننا تفاجئنا بوجود نفائس من المخطوطات والرسائل التي تعود لفترة نجهل عنها الكثير, وكذلك فإننا عثرنا على مؤلفات ورسائل لصاحب المكتبة وغيره لم نكن نعرف عنها شيئا نذكرها فيما يلي:
1-شرح لامية الأفعال للشيخ محمد الصالح بن أحمد بن محمد القاري بن الشيخ السوقي والنسخة سليمة.
2-رسالة أحمد البرجي في مسألة فقهية إلى محمد بن عال وجوابه عنها وهي في غاية من الأهمية وتدل على حراك علمي قائم بين السوقيين في تلك الفترة.
3- رسالة في تبيين مانقل عن العالم سيدالمختار في الكلام على أمر من يحل المطلقات ثلاثا وزعم أن الخلع فسخ.
4-ورقات من مسودة كتاب (نصيحة الأمة) لمحمد بن الهادي.
5-متن لامية الأفعال بخط عبد الرحمن الملقب (بحم) بن محمد الطاهر المشهور ب(تالى) بن محمد بن القارئ بن محمد اسطفن لأخيه في الاسلام وحبيبه محمود بن محمد اكنن.
6-دعوات منوعة وفي آخرها ذكر تسلسل القضاء في السوقيين من حفدة تغيدت نقلا عن محمد (انلبش).
7-السهام المسددة , إلى نحور الوشاة والحسدة , وهي رسالة متوسطة الحجم من محمد المختار الكنتي إلى الصالح بن محمد البشيرالسوقي.
8-تبيان الخطوط, وتزيين النقوط لمحمد بن الهادي.
9-قصيدة لعمر بن أبلل في ذكر شيخه عثمان بن فوديو.
10-فتوى في عبد تزوج أمة بغير إذن سيدها لمحمد بن الهادي.
11-قصيدة للعلامة محمد بن دانيال السوقي إلى محمد بن الهادي يعتذر له فيها.
12-قصيدة كأنها موجهة إلى السوقيين مطلعها:
سلام على من هيجته النصائح إلى النصح فهو لي وللغير ناصح
13-رسالة من شيخ الشيوخ حن بن المختار إلى محمد بن الهادي (تقع في 8 صفحات).
14-قصيدة إخوانية إلى (حمد) مطلعها:
أثار لوعة قلبي اليوم تذكار كأنما شب في أعشاره النار
15-رسالة من عبد الله بن حنظى إلى الأمير هلو.
16-إجازة محمد بن أحمدبن الشيخ لأنك بن الأبطحي.
17-قصيدة في التوسل بالكنتيين بخط المختار بن محمد المختار الكنتي.
18-رسالة من حن بن المختار إلى سيد المختار الكنتي مذيلة بقصيدة مطلعها: صدت عليك فغادرتك رهينا وجوابها.
19-رسالة لسيد المختار الكنتي بعنوان (نصيحة البت لجميع كنت).
20-رسالة من محمد الصالح افنفن إلى أحمد بن سعد والجواب عنها.
21-تأليف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمحمد بن الهادي.
22-رسالة من الشيخ الكبير إلى القاضي الصالح (سله).
23-أوراد مأخوذة عن الشيخ الكبير الكنتي.
24-قصيدة محمدأحمد بن محمد الشيخ إلى أخيه محمد بن الهادي مطلعها:
بلغ إلى عبد العزيز الهادي مني السلام محمد بن الهادي
25-رسالة في الكلام عن النسب الشريف إلى محمد بن الهادي.
26-قصيدة كأنها في الدفاع عن السوقيين مطلعها:
بنفسي قوم أسسوا شهر ناجر فناء لإفتاء وإقراء تاجر
27-أرجوزة في نظم الكبائر لمحمد بن عال.
28-رسالة في ثلاث صفحات في شأن (كل غرس) موجهة إلى محمد بن الهادي.
29-مسألة في الصلاة وبيانها لأبي الهدى.
30-مسألة الصدقة بالذبيحة أجاب عنه الفقيه بابا بن الأستاذ محمد بن مهمد.
31-قصيدة جميلة كأنها في مدح السوقيين مطلعها:
قريتك مما قد قرنت غرامنا بدمع سلاما كالقواري القوارن
32-قصيدة رائعة موجهة إلى الصالح مطلعها:
راكبــا مقبلا يجُد غدايا نحو ودي مأوبا أوعشايا
وهناك الكثير من الرسائل التي تدور بين سلاطين (إموشاغ) ومن في حكمهم في ذلك الوقت , سنتكلم عنها في حينها.
ومن هذه الغرر قصيدة إخوانية للعلامة محمد بن دانيال الإدريسي السوقي يعتذر فيها لجلال الدين الشيخ محمد بن الهادي الأدرعي السوقي يقول في مناسبتها: (أنشد هذه الكلمة وأنشأها وزفها وأهداها عبيد ربه المتعالي, محمد بن دانيال, إلى أخيه وحبيبه المجواد, الطالع الأسعد محمد بن الهاد, يعتذر إليه في شأن مقالة واجهه بها على الثناء, فحملها كأنه رابته فيما بلغ الكاتب على الهجو والإيذاء, مع أنها لااحتمال فيها .. أن ترمى غير مراميها, وتلك المقالة هي أنهما ذات يوم إذ سأله عن مصنف له استعاره منه عن حسنه أم كيف الحال؟ فقال له: بارك الله فيك ما أحسنه لاأقول لك كما قال أبك بن ... لفلان ابن المنير أراه قصيدة زعم أنها له أن هذا العجب أن هذه القصيدة مثلك أقل من أن تنسب إليه أرى من بلاغتها وظهور عجزك عن أدنى منها فكيف بها, ولا أقول لك إلا كما قال الأول وافق شن طبقة فرابته هذه المقالة وساءته على ما بلغني على لسان المختار) فقلت:
أبلغ لديك محمد بن الهـــاد == مني سلاما فائحا كالجــــــــادي
وتحية تشفي عقابل علة == من رائح في تهمة أو غـــــــــــاد
ومودة ما شابها من شائـن == من غائب عن اعين أو بـــــــاد
أقسمت جهدا بالشعائروالمشا == عر والمعاشرأوعبوا لجهــاد
من كل أروع باسل لايدّري == بقرينه عند اقتحام مَنــــــــــــاد
فوق الحنايا الضامرات تراهم == صبُرا لدى تسعير نار جــلاد
مستشعرين ولا الونى ينبو بهم== كلا ولا يخشون كيد الغـــاد
أو صافنات يستبحن حمى امرء== ضلت به الحوباء سبيل رشاد
صبحنه فاستاصلت ما عند ه == قب البطون نواشز الأكبـــــاد
------------------------------------------------------
يدعوهم للحج قبل فأصبحوا
فأتوا على قدر وكل راجـل == أو راكب في قصده متمـــــــــاد
من كل فج يشهدون منافعا == لهم من امر معاشهم ومعــــاد
أم بالمساجد بالمحافل عمرت == من عاكف فيهن أو من باد
ما قلت ذاك اليوم ماقد قلته == في معرض التعيير والافنــاد
بل نص مدح والتأول ضيق == فالريب منك احق باستبعـاد
ماخلته يخفى علي باد دوى == فضلا على فطن بصيرشـاد
شهم الجنان مدرس ذي مسكة== بالعلم والتقوى طلوع نجاد
إن الكتاب أردته فاعرتـه == فأفدت بورك فيك أي مُفـــــــاد
هل أنت أم ذاك الصنيع أم الكتا== ب أريدهجواذا صريح عناد
حاشا ولله المحامد كلها == أن استبيح حماك وسط النــــاد
لكن ورب العرش والكرسي ما == زكيت نفسي بالتقى وسداد
ومحامل الأقوال إن لم تستبن == حملت على حسن لدى الأجواد
لاسيما إن لم يكن فيها احتما == ل فالملام إذا على النقــــــاد
هذا ولكن ما أراد الله لا == يعدو مواقف مقتضاه العـــــــــاد
إن كنت جئت بما يسوؤك حقبة== فأنا بذاك كحية في الـــواد
كلا على أني ولو قد قلته == فالحر يكرُم عن جفاء مُبـاد
فعواصف الارواح كر مرورها== لاتعتدي يوما على الأطــواد
شرواك اكرم عندنا أن لانرى== حقا له متثبت الأوتــــــــــاد
لاسيما أني استبنت خلاله == فوجدتها لابد وفق مـــــــــراد
يمشي علىالنهج القويم مراعيا = للمألف الأسنى القويم العادي
هيهات أذكره بسوء بعدما == أغنى من استبشـــاره ووداد
عهدي به خلا حبيبا صادقا == في حبه مستسلما لقيــــــاد
هش المحيا ذا مآثر جمــة == أثرت عن السنة لبعض بلاد
أم كيف أقدح في نزيه غافل == عن عورتي والله بالمرصاد
أولا فأين عن السكوت بحيلتي = والصفح من شيم النبي الهادي
صلى عليه الله ماأهدى الفتى == أزكى سلام للفتى كالجـــاد
والآل والأصحاب ما صفح النبي== ـه البر عن هفوات أهل وداد
مني إلى تلك المحافل كلها == أسنى سلام مدة الآمــــــــاد
هذه والله هي أخلاق العلماء, فانظروا إلى هذا الجبل الذي اعترف له كل معاصريه بالسبق في العلوم, مع ما يتمتع من مكانة اجتماعية, وثقة مطلقة من امراء (إولمدن),فانظرواإلى حرصه على أصدقائه وعلى إخوانه وعلى لم الشمل ولوأدى ذلك إلى أن يعتذر بمالم يقترفه بهذا الأسلوب الراقي البديع رحمهم الله جميعا.
وقد اخترت من الجعبة هذه القصيدة البديعة المنوال, كتبتها إليكم والألم يعتصر قلبي لعدم معرفتي قائلها ومتى قيلت ?وجدتها في ورقة بالية مبتورة الأطراف ولكن القرائن تقتضي أنها لشاعر سوقي ولعلهاأيضا موجهة إلى شيخ الشيوخ الصالح المعروف (سلهُ) الأنصاري السوقي وقمت ببيان بعض غريبها ولم يكتمل ذلك بسبب ضيق الوقت وهي.
راكبا مقبلا يجد غدايـــــا == نحو ِودي مأوبا أو عشايــا
يمتطي عرمسا تزل الولايا == عن صفاة القرى أشد المطايا
عريت حقبة بشول رعايا == بخمائل جاد عنها الولايــــــــا
فبها جزأت تسَف خبايا == من نراجس خمرهاأوخفايا
نقتري من شعوب كل ثنايا== مابها وعوالي كل ركايــــــــا
فأربت بها وصرن قوايــا == ما بها من ضنى ولا من رذايا
فتلاقي بها سِواما أبايـــــا == حانيات على الفصيل خلايـــا
بينما هي آئبات وءايـــــا == وتحن رباعها بأرايـــــــــــــا
منقيات الشظا سِلام العجايا== مدمنات السرى خلال الضرايا
إذ أرن عليها طاوي الحوايا == منحن خصره ولا كالحنــايـــا
ظل يتبعها قفارا خلايــــــا == ويعمن بها ولا كالخلايــــــــــــا
الغريب:
غدايا جمع غدية ولايقال غدايا إلامع عشايا وهي جمع عشية - العرمس الناقة الشديدة, - الولاياجمع ولية وهي ما يلقى تحت الرحل, وناقة قوراء طويلة السنام- يقال جزأت الإبل بالرطب عن الماء يعني اكتفت- السف أكل اليابس- الخمر ماالتف من الشجر- الخفايا جمع خفية من خفا إذا ظهر- أربت أقامت ولزمت- أبايا جمع أبية وهي التي تعاف الماء- الخلايا اينق يجمعن على حوار واحد وءايا جمع وئية وهي الناقة الضخمة البطن- أنقت الإبل سمنت الشظايا جمع شظية وهي عظم الساق- العجايا جمع عجاية وهي أعْصَابُ قَوَائِم الإبِل والخَيْل واحدتُها عُجاية قال الشاعر:
سُمْرُ العُجَايات يَتْرُكْنَ الحَصَى زِيَماً .. لم يَقِهِنَّ رُؤسَ الأُكْمِ تَنْعِيل
الضرية اسم موضع- والحني: القسي، واحدتها حنية ويجمع على الحنايا- الخلايا جمع الخلية وهي السفن العظيمة ثم قال:
فإلى أن شأون وهي نجايا== ذاك مشتكي الوجى وتعايـــا
فانثنى معرضا عيي الشظايا == بعدما فتنه وبتن صرايــــــا
أصبحت ضمرا خماصا معايا == وشوارفها سوا والثنا يـــــا
واردات مناهلا أوطــــوايـــا == فإذا هي بالعشي روايــــــا
بلغنّ وإن ببيد نظــــــــايــــا == سلوة الخزن ....التحايــا
ذاءهِ (الصالح) المداوي دوايا== وصله فهو لي ردى وردايا
خالص الود لاتطيش البلايــا == بصداقته مرور المـــــلايا
دينه السبق في ارتياد المرايا== والتأخر في اجتناب الدنايا
ويبادر باللهى والعطـــا يــا == سائلا شاكيا وإشكا الشكايا
لمحت من صباىَ عين هوايا== ألفة منه في خلال حشــايا
فإلى أن ترعرعا وهو لايــا == لو نموا على وفاق رضايا
فتزوجها بكيس وقايـــــــــا == أوحدائق من نخيل ودايــا
ثم آلى ألية لاثنايـــــــــــــا == لايفارقها بها للمنايــــــــا
كل حلف الوداد يوهي أسايا == وده قدم العهود حشـــايا
الغريب:
الشظايا جمع شظي وهو عُظيم لازق بالركبة- ويقال ناقة صرياء إذا حفلتها حتى اجتمع لبنهاومعايا جمع معيية إذا أصابها الكلال من طول السير- الشوارف جمع شارف وهي الناقة الكبيرة-الطوايا جمع طوية وهي البير المطوية- النظايا جمع نظية وهي الأرض البعيدة- ذائه بكسرالهمزة والهاء لغة في ذا- الملايا جمع ملي وقايا جمع وقية- ودايا جمع ودية وهي صغار النخل- أساياجمع آسية وهي العماد- حشايا من أدوات الإستثناء ثم قال.
فانفصالي عنه أدهى الرثم ذايا== واتصالي به من أغيى منايا
ورث المجد والحسان السجايا == وادراع التقى وحسن الطوايا
من جدود نصية وسرايـــــا == ما يُزنّ بريبة لابغايـــــــــــــا
ولهم شيمة ودينا روايــــا == في غوامض كل علم ذكايـا
زينوا علمهم برعي رعايـا == يُسألون بها وطـرد الردايـا
وخؤلته ثقاة زوايــــــــــــا == لبنا دين غيرهـم أو بغايـــا
فمتى زارهم ظماء الدرايا == ت سقوهم بمُتقنات جلايـــا
حكموا فيهم فصاروا مرايا == للسداد التقى فذلت حمــــايا
فبهديهم اقتده فسنـــا يا == هم تجلي عن الغمار العمايا
بارك الله ربنا في بقايا == نسلهم مقتدين غيــر خزايـا
ورأى بهم شُناة عظــايا == أو يعودا كمصميات الرمايا
وجزاهم بعلمهم واجتنا يا == نع تمرتها جنانا عـــــــلايا
صلوات الإله عد البرايا == والسلام كذا على حمطايــا
وعلى الآل والصحاب التقايا == في توابع تابعيه النقـــــأيـا
عد ما نحر الحجيج هدايــا == أو نأى عاشق فأهدى هدايا
الغريب :
الطوايا جمع طوية- نصية خيار- سرايا جمع سرية- بغايا جمع بغي – زوايا جمع زاوية وهي العماد- البغايا الطلائع واحدها باغ قال الشاعر: فألوت بغاياهم بنا وتباشرت ..إلخ.
المرايا جمع مرآة على غير قياس- حمايا جمع حمية- الغمار جمع غُمر بضم الغين وهو الأحمق-العمايا جمع عماية وهي الجهالة- عظايا جمع عظاية- يقال : أصمى الصيد إذا أصابه.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
فقد وعدنا رواد هذه المنتديات بذكر ما تيسر العثور عليه من خلال رحلتنا في هذه العطلة الصيفية , وسميناها (نفاضة الجراب) ولي هدف في ذلك حيث إن الوقت لايتسع لذكر متون الكثير من قصائد السوقيين في هذه النفاضة فاكتفيت بذكر بعض القطع الشعرية في مناسبات متعددة ليحصل بذلك مانرجوه من المتعة والنشوة لروادنا الكرام وليتسنى الوقوف على هذا المنجم الغنى الذي يمثله أدب السوقيين.
وبهذه المناسبة أحببنا أن نشنف أسماعكم بقصيدة تعد من غرر القصائد التي لاحت فيها شخصية العالم السوقي الشاعر المنافح عن الدين بدون هوادة,ليعززذلك ما كنت أقوله دائما من أن علماء السوقيين لو يكونوا غائبين عن جميع القضايا الدينية المنوطة بهم, وأنهم قدموا رأيهم الديني غير هيابين أووجلين, ووجدتها غير كاملة وسقط منها الكثير بمافي ذلك القائل ولكن الشاعر ذكر مناسبة هذه القصيدة قائلا:
(هذا بيان قضية حكم فيها العالم المتفنن المدرس محمدأحمد بن (واتنفرَرَي) بالحيف والجور, والقضية رجل أو دع آخر شيئا من اللباس فسمع به (إكني بن ورغسر), فأتى المودع فقال له أخرج الثياب التي عندك فإن مولاها أعطانيها غرورا منه له فأخرجها له وذهب بها بغير بينة ولاأمارة ثم تحاكما إلى العالم المذكور , وقال للمودع ليس لك على المودع فإنما تتبع (إكني) .. كلمة غير واضحة )فقال:
ظهر الفساد بكسب أيدي الناس== وتظاهر الحكام بالخناس ليذيقهم بعض الذي عملوا فهل =من مشفق من نزعة الوسواس
وبدت فراسة عالَم الجبروت إذ= (قالوا أتجعل) عند خلق الناس
ماأفسدالدين الحنيف سوى الألى=وسموابوزن الشرع بالقسطاس
إن حكموا جاروا وإن جاروا بنوا =إن نوقشوا جدلا بغير أساس
يتملقون لرغبة ولرهبـــــــــــة =وسقوط همتهم لكل مــــــــواس
لكنهم قد يحسبون صنيعهـــــم =حسنا لفرط جهالة ونعـــــــاس
أدهى المناكر موقعا إفساد مـن =هو ملجأ الإصلاح عند اليـــاس
أعجب بشيخ عالم متفنـــــــــن =متملق في حكمه متنــــــــــاس
والعلم لايجدي إذا مالم يكـ،ن =عمل ولا ينجي من الالباس
فتدبرن أي الكتاب وسنة الـ =ـهادي فإن الجهل شر غراس
إن القضية حكمها لم يخف عن من= دون هذاالحاكم النـــــــواس
والنص فيه لائح متبيـــــــن= لم يعز فيه الخلف في الأطراس
فانظر خليلا والشروح كفى بهم =ثقة تجده يلوح كالنبــــــراس
ياليته انتحل الشذوذ أوادعــى =نقلا ولو في بصرة أوفــــــــاس
لكنه لم ينتحل أصـــــــــلا ولا =فرعا ولم ينقل عـــن الأدراس
بل محض تخمين وحدس والهوى= وتألف الغوغا وخوف الباس
سعديك لوفقت إذأمضيته == وهَلا بلا نظر ولا بقيـــــــاس
وعلمت بعد فساده بينتَ للــ =ـخصم المصادر حقه مِ الكاس
من قبل أن ترتد هُزءة مجلس =وفكاهة الأخيار والأنكـــــــاس
وقبل أن يختم القصيدة طلب منه التوبة وذكره بالله وأن ملامة الدنيا اخف مما هنالك في الاخرة ثم بين له انه يدافع عنه وعن عرضه بأسلوب راق يبين أن المناصب الدينية التي تولاها ويتولاها العلماء السوقيون في صحراء الطوارق ماكانت من فراغ,بل كانت نتيجة صدق تلك العقول والنفوس الكبيرة, والهمم العالية التي حملها أولئك الرجال رحم الله السلف وبارك في الخلف.
حلا فتب مما ارتكبت تنصــلا =وتضح عنه وكن له كـــالاس
إن كنت صممت اتقاء معــــرة =وملامة تخشى من الأدنــــاس
فملامة الدنيا أخف مؤونــــــة =من سبة الأخرى لدى الأقيــاس
عرضت نفسك للمقال وللأذى =والمقت والإذلال والإخســــاس
مهلا فكم شاك لحيفك لم نرُم =إشكاءه بل رد وهو الخــــــاس
سرا وإغضاء ورم محــــامل =لجناب شيخ عالم شمــــــــاس
ومن غرر هذه القصائد التي عثرنا عليها هذه القصيدة البديعة ولعل قائلها يقصد بها السوقيين , ولكننا لم نتمكن من معرفة قائلها يقول فيها:
قريتك مما قد قرنت غرامنا = بدمع سلاما كالقواري القـوارن
وألزمتكم شرخ الشباب مودة== فإن الشباب مِ الغوالي الغوالن
وخصصتكم عمن سواكم أمانة= فإن الخصوص مِ العوالي العوالن
وعوضتكم مما خرجت مكانكم==حماى عليكم في حوامي الحوامن
وجللتكم عند الكبار جلالة== وذبا عليكم في خواشي الخواشن
وإني لاتنفك منذ عرفتكم ==أحاديثكم همي وحسن محاســـــــــن
وإنكم قطب الهوى ومداره ==عليكم محيطا مثل حصن الحواصن
وإنكم أصلي وإني فصلكم ==ومما لفصل الأصل حضن الحواضن
لحى الله وقتا حال بيني وبينكم وماقد دهاني من غواشي الخواشن
وابعد محبوبا وقرب عاديا== وأورثنا جهلا بحين الحوائــــــــــن
فتمرن إذ تمري الصبابة دمعنا== بفكر فئاه من موار مــــــــوارن
فصرنا أنبنا (اللام) موقع(دالنا)== لنحيى ودا بامتشان المواشـــــن
وبعد صلاة الله ما حن عاشق ==وما سبحت بحرا أناوين نـــــائن
على أحمد إنسان عين حياتنا== وخير مرب وسط مدن المــــدائن
وفي الجعبة مزيد ودمتم بخير.
